Mons. Romero 31 aniversario

LA SALIDA DE LOS HERALDOS DEL EVANGELIO DE SUCUMBIOS

2011-05-22T17:03:00.002-06:00

Ante la salida de los miembros de la Asociación Privada Internacional de Fieles de Derecho Pontificio Heraldos del Evangelio de la provincia de Sucumbíos el día 19 de mayo de 2011 y el pronunciamiento oficial de las autoridades del gobierno hoy Sábado, 21 de mayo de 2011,

LAS ORGANIZACIONES SOCIALES DE SUCUMBÍOS MANIFESTAMOS A LA CIUDADANÍA DE SUCUMBÍOS Y AL ECUADOR LO SIGUIENTE:

1. Agradecemos a las autoridades gubernamentales de la provincia y del gobierno nacional por habernos escuchado, impedido que la situación desencadene en enfrentamientos violentos y, sobre todo, por haber conseguido que las autoridades eclesiásticas se responsabilicen de darle una solución definitiva al conflicto que nos ha agobiado desde hace seis meses.

2. Agradecemos a nuestros compañeros y compañeras por su enorme paciencia y disposición a conservar la convivencia pacífica en nuestra provincia y por no haber caído en las provocaciones durante las difíciles horas que afrontamos.

3. Aclaramos a las autoridades y a la ciudadanía que el conflicto en Sucumbíos no es entre Heraldos y Carmelitas, sino entre dos maneras de vivir y hacer iglesia y sociedad. En Sucumbíos, hay un tejido eclesial y social, expresados en la Asamblea Diocesana del Vicariato de Sucumbíos y la Coordinación de Organizaciones Sociales, que ha dado forma y vida a esta provincia en los últimos cuarenta años por caminos de comunión, encuentro, inclusión, diálogo y solidaridad.

4. Pero, advertimos a la población que el conflicto que se ha dado en nuestra provincia desde la llegada de los Heraldos del Evangelio a finales de octubre pasado, no ha alcanzado todavía una solución definitiva. Tanto la Asamblea Diocesana del Vicariato de Sucumbíos como la Coordinación de Organizaciones Sociales de Sucumbíos, expresiones palpables del tejido eclesial y social al que hemos hecho referencia, estamos siendo ignoradas e irrespetadas en nuestra condición de sujetos con voz y palabra propia en esta nueva etapa.

En el entendido de que esto obedece a que es difícil salir de las lecturas acostumbradas,invitamos a las autoridades gubernamentales y eclesiásticas a hacer esfuerzos por comprender que el curso del conflicto en el futuro dependerá también de que se nos tome en cuenta como sujetos con capacidad propia de reflexión, decisión y acción.

5. Informamos que mantenemos, de manera pacífica, respetuosa pero activa, nuestra presencia al interior del salón parroquial en la catedral de Nueva Loja, acompañando la vigilia al pie de la catedral cerrada y pendientes de la situación el Hogar Infantil y de la Radio Sucumbíos -nuestra compañera solidaria- y de sus trabajadores/as, alertas a la evolución de las negociaciones que comenzarán el día lunes 23 de mayo en la ciudad de Quito con la mediación de Mons. Fausto Trávez.

Esta nueva etapa debe dar lugar a pasos ciertos que restituyan derechos legítimos y posibiliten superar la división en la poblaciones urbanas y rurales, que afecta incluso a las familias, a nuestros hijos e hijas en las escuelas, a nuestras organizaciones y a las instituciones públicas y privadas.

Por las Organizaciones Sociales de Sucumbíos-Ecuador,

FIRMAN: Marcelo Arana, Coordinador FEPP Lago Agrio; Delia Malvay,Federación Mujeres de Sucumbíos y Pedro Grefa, Dirigente Nacionalidades Indígenas

IGLESIA SAN MIGUEL DE SUCUMBÍOS. MANIFIESTO PÚBLICO DE LAS ORGANIZACIONES

2011-05-16T11:09:00.002-06:00

FUENTE: ISAMIS.

ORGANIZACIONES POPULARES,

ORGANIZACIONES Y MOVIMIENTOS SOCIALES,

ORGANIZACIONES GREMIALES,

NACIONALIDADES DE SUCUMBÍOS

ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES

Y PUEBLO DE LA PROVINCIA DE SUCUMBÍOS

reunidos en la sede del FEPP Regional Lago Agrio, a los 10 días del mes de mayo de 2011,

CONSIDERANDO:

- Que el pasado día 30 de Octubre se produjo en el Vicariato de San Miguel de Sucumbíos (ISAMIS) el relevo violento de la Administración de dicha Iglesia sin opción a una transición natural, serena y abierta positivamente al futuro.

- Que se obligó a salir a Mons. Gonzalo de manera violenta de esta iglesia y provincia en la que vivió, trabajó y soñó junto a otros actores eclesiales y sociales una provincia con equidad, integración, justicia y paz por más de cuarenta años.

- Que la administración de la Iglesia de Sucumbíos fue entregada a la Sociedad Virgo Flos Carmeli perteneciente a la congregación Heraldos del Evangelio, organización clerical vinculada al movimiento Tradición, Familia y Propiedad conocido en América Latina como movimiento ultraderechista y conservador, que se contrapone totalmente al modelo de Iglesia y el proceso social que se han venido viviendo en la provincia.

- Que desde la llegada de los Heraldos del Evangelio a la provincia de Sucumbíos han demostrado actitudes agresivas, irrespetuosas, autoritarias y discriminatorias, lo cual se ha agudizado los últimos meses, especialmente en violación de derechos y estabilidad laboral.

- Que la presencia invasiva de los Heraldos del Evangelio en la provincia ha provocado división entre la población, situación nunca antes conocida, ni en las crisis más profundas que ha vivido en su historia, lo que constituye un riesgo público permanente.

- Que su práctica individualista e individualizante supone una amenaza al tejido social de la provincia por su desvalorización a toda forma de reunión, asamblea y organización donde se pueda llegar a acuerdos y articular a sectores diferentes de forma participativa y democrática para afrontar colectivamente los problemas que más urgen a la provincia, lo que afecta a temas de alta sensibilidad como la frontera, derechos humanos, el medio ambiente poniendo en riesgo la seguridad construida en años de esfuerzo en la provincia porque no son actores neutrales.

- Que su ideología machista y patriarcal atenta contra la dignidad y los derechos de las mujeres convirtiéndose en una amenaza para el proceso de consolidación de los principios de igualdad, equidad y dignidad contemplados en la constitución ecuatoriana y en los tratados internacionales de Derechos Humanos.

- Que para conseguir sus fines recurren al engaño, la mentira, la amenaza, la presión y el acoso. Han intentado engañar al Gobierno Ecuatoriano suplantando la Asamblea Diocesana de Pastoral para lograr el reconocimiento oficial de un Consejo Jurídico a su medida que actualmente sigue sin legalizarse. De la misma manera tergiversada y fuera de contexto divulgan escritos, testimonios, fotografías, y otros productos comunicacionales, totalmente ajenos a la verdad.

- Que después de haber transcurrido más de medio año de presencia sin legalización del Consejo Jurídico del Vicariato y su Procurador, siguen actuando hasta el nombramiento y legalización del Legado Pontificio, en campos jurídicos, administrativos y financieros afectando intereses y derechos de misioneros/as y empleados/as del Vicariato.

- Que por la desinformación sistemática promovida por los Heraldos del Evangelio hacia las autoridades del Vaticano, acerca de las acciones y supuesta desobediencia al Papa, de la Iglesia de Sucumbíos, los Padres Carmelitas Descalzos y otras congregaciones religiosas, el clero local, Ministerios de las comunidades y demás agentes de pastoral y comunidades, esas autoridades han ordenado la salida de los seis misioneros Carmelitas Descalzos que en su mayoría llevan casi 40 años acompañando los procesos eclesiales y sociales en Sucumbíos.

- Que por la misma desinformación sistemática promovida por los Heraldos del Evangelio, la mayoría de medios de comunicación local han hecho eco y permanentemente han generado noticias sin criterios, sin contexto y sin conocimiento ni análisis de la compleja realidad, desenfocando el problema, con lo cual fomentan la violencia, promueven y fortalecen la división y enfrentamiento de la ciudadanía.

Frente a todo lo expuesto sobre la situación que se ha generado en la provincia con su presencia y acción

Responsabilizamos a los Heraldos del Evangelio del conflicto que se está viviendo en la provincia tanto dentro como fuera de la Iglesia y que afecta a familias, comunidades, organizaciones y a la sociedad en su conjunto por dividir y fomentar el enfrentamiento entre los diferentes sectores de la Iglesia y de la sociedad.

Rechazamos las campañas difamatorias y demás acciones en contra de Mons. Gonzalo, los Carmelitas en Sucumbíos, el clero diocesano, los agentes de pastoral, empleados del Vicariato y diversos agentes sociales, lo cual sigue agudizando la conmoción social interna.

Manifestamos nuestro dolor, inconformidad y desacuerdo con la decisión del Papa de sacar de la Provincia a los seis sacerdotes misioneros de la Orden de Padres Carmelitas Descalzos, por no corresponder en justicia a la verdad y transparencia de sus acciones y ejercicio del Ministerio durante el tiempo que han permanecido en Sucumbíos.

Solicitamos respetuosamente a Monseñor Ángel Polibio Sánchez, Legado Pontificio para Sucumbíos, entrar en comunicación directa y urgente también con la Coordinación de la Asamblea Diocesana de ISAMIS y con la Sociedad Civil que la respalda.

Rechazamos a todas las emisoras, periódicos y otros medios que entran en esta línea de comunicación sensacionalista e irresponsable, que actúan por intereses de sectores poderosos de la provincia confundiendo a la población, caldeando los ánimos y contribuyendo al clima de inestabilidad social.

Decidimos, cobijarnos en las instalaciones del Gobierno Autónomo Descentralizado de Lago Agrio y mantener una presencia pacífica permanente en ésta nuestra Casa Municipal, hasta la salida de los Heraldos del Evangelio de nuestra Provincia de Sucumbíos, sin causar perjuicio alguno a las instalaciones ni funcionamiento del mismo.

Demandamos la intervención del Señor Presidente del Ecuador, Ec. Rafael Correa y del Gobierno Nacional, a través de las distintas carteras de Estado, para que actúen en defensa de los derechos de la población de Sucumbíos que se han visto afectados, ordenando la salida de los Heraldos del Evangelio de nuestra provincia, a la brevedad posible, ya que la situación ha rebasado los límites posibles de tolerancia.

Cincuenta teólogos alemanes se oponen a beatifiación de Juan Pablo II

2011-04-28T11:14:00.002-06:00

Esta noticia está dando la vuelta al mundo. Lo interesante es que el nombre de Mons. Romero aparece como un de los puntos centrales de la noticia.

BERLÍN, 27 de abril (EFE).- Cincuenta destacados teólogos de Alemania, entre ellos Hans Küng, han firmado una carta en contra de la beatificación de Juan Pablo II por no haber prestado el debido apoyo, siendo papa, al arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, asesinado hace 31 años.

Los firmantes, según el documento que avanza el semanario Die Zeit en su sección "Cristo y el Mundo", argumentan que Romero no logró el apoyo que precisaba en su audiencia papal de 1979 y recuerdan, además, la cercanía entre Karol Wojtyla y el fundador del Opus Dei, José María Escrivá de Balaguer.

Un año después de esa audiencia, el 24 de mayo de 1980, Romero fue asesinado por un escuadrón de la muerte durante un oficio religioso por su posicionamiento contra la Junta salvadoreña.

Los firmantes consideran que, con ello, Juan Pablo II "traicionó" a la población más pobre de Latinoamérica.

Entre los firmantes de la misiva está el político de la Unión Cristianodemócrata (CDU) Heiner Geisler, quien reconoce el papel desempeñado por Karol Wojtyla en la caída del bloque del Este, pero considera que su anticomunismo le cegó a la hora de reconocer el abuso de poder de la Junta salvadoreña.

Geisler es un destacado político dentro de las filas de la democracia cristiana, reconocido entre sus compatriotas por sus posturas a menudo discordantes frente a la dirección de la CDU, tanto bajo la presidencia actual de Angela Merkel como en tiempos de Helmut Kohl.

Junto a los 50 catedráticos de teología, la carta incorpora las firmas de unos 300 simpatizantes, así como colectivos europeos y latinoamericanos.

El grupo pide, por el contrario, la beatificación del arzobispo Romero.

AÑO NUEVO, PARROQUIA NUEVA, ¿OBISPO NUEVO?

2010-12-30T16:58:00.005-06:00

Por regla general, en la mayoría de diócesis, los obispos suelen hacer cambios de párrocos y vicarios parroquiales entre los meses de diciembre del año en curso y enero del año venidero. Tales cambios suelen hacerse efectivos por medio del otorgamiento de un documento denominado nombramiento.

El punto no es explicar qué cosa sea un nombramiento, sino poner de manifiesto una serie de situaciones que se generan en torno al hecho mismo del nombramiento.

Hagamos primero una constatación. En algunas diócesis los años que un sacerdote funge como párroco o vicario está ya predeterminado. Por tanto, esas diócesis todo sacerdote sabe de antemano cuánto será el tiempo que podrá desempeñar su cargo. El CIC (Código de Derecho Canónico) no establece un tiempo determinado para ser párroco, solamente da un criterio general para los ordinarios y para las conferencias episcopales, sin embargo la media de tiempo oscila entre cinco y seis años. En otras diócesis, el cambio de sacerdotes no está reglamentado por un tiempo preciso, sino que queda a discreción del ordinario. En todo caso el canon 522 del CIC dice: El párroco debe tener estabilidad y por tanto debe ser nombrado por tiempo indefinido; sólo puede ser nombrado por el Obispo diocesano para un tiempo determinado, si este modo de proceder ha sido admitido, mediante decreto, por la Conferencia Episcopal.

Pero, lo interesante es observar la serie de situaciones que se generan cuando se anuncian cambios en una diócesis.

1. LA ESPECULACIÓN Y LOS RUMORES. Incluso antes de que el obispo anuncie los cambios, muchas personas -laicos y sacerdotes- inician a crear rumores acerca de los cambios, diciendo que tal sacerdote o aquel van para esta o aquella parroquia, sin tener un fundamento. En muchas ocasiones, el mismo sacerdote, objeto del cambio, es el último en darse cuenta de su cambio.

2. LAS RAZONES DEL CAMBIO. Un cambio, en el mejor de los casos, puede responder a razones pastorales, otras veces no.

El CIC distingue entre la remoción de párrocos y el traslado de párrocos. El canon 1741 habla de las causas por las que un párroco puede ser legítimamente removido de su parroquia: 1 un modo de actuar que produzca grave detrimento o perturbación a la comunión eclesiástica; 2 la impericia o una enfermedad permanente mental o corporal, que hagan al párroco incapaz de desempeñar útilmente sus funciones; 3 la pérdida de la buena fama a los ojos de los feligreses honrados y prudentes o la aversión contra el párroco, si se prevé que no cesarán en breve; 4 la grave negligencia o transgresión de los deberes parroquiales, si persiste después de una amonestación; 5 la mala administración de los bienes temporales con daño grave para la Iglesia, cuando no quepa otro remedio para este mal.

Sin embargo hay que tener en cuenta los cánones siguientes: 1746 El Obispo ha de proveer a las necesidades del párroco removido, bien confiándole otro oficio, si es idóneo, o mediante una pensión, según lo aconseje el caso y lo permitan las circunstancias. 1747 § 1. El párroco removido debe abstenerse de ejercer la función parroquial, dejar libre cuanto antes la casa parroquial y entregar todas las pertenencias de la parroquia a aquél a quien el Obispo la haya encomendado. § 2. Pero si se trata de un enfermo, que no puede trasladarse sin dificultad de la casa parroquial a otro sitio, el Obispo le dejará su uso, que puede ser exclusivo, mientras dure esa necesidad. § 3. Mientras esté pendiente el recurso contra el decreto de remoción, el Obispo no puede nombrar nuevo párroco, sino que debe proveer interinamente por medio de un administrador parroquial.

En cambio el traslado de párrocos tendría que ser menos complicado. En este particular la razón aducida es el bien de las almas o la necesidad o la utilidad de la Iglesia. Y no dice que el obispo impondrá el cambio al párroco, sino que le propondrá por escrito el traslado, ciertamente aconsejándole que acceda por amor a Dios y y a las almas (cfr. c. 1748). Interesante lo que dice el c. 1749: Si el párroco no está dispuesto a seguir el consejo y las exhortaciones del Obispo, ha de exponer por escrito las razones que tiene para ello. De todos modos, si el obispo quiere mantener su decisión se procede a lo que dice el c. 1750: Si, a pesar de los motivos alegados, el Obispo juzga que no debe modificar su decisión, examinará con dos párrocos elegidos según el ⇒ c. 1742 § 1 las razones en pro y en contra del traslado; y si aun entonces estima que dicho traslado debe llevarse a efecto, reiterará las exhortaciones paternales al párroco. Y si el párroco se sigue oponiendo, entonces el obispo emite los decretos respectivos y, en fin, se puede llegar a declarar vacante la parroquia (c. 1751).

No obstante la claridad de los cánones precedentes, muchas veces los cambios son impuestos y no se dialogan con el principal implicado. Otras veces hay sacerdotes que le endulzan el oído al obispo para sacar ventaja del período de cambios de parroquia, no importando las condiciones materiales o de salud en que se encuentren sus colegas.

Entre los datos más graves que se dan en el proceso de cambio es que, sacerdotes ávidos de dinero, dejan literalmente barrida la parroquia, llevándose consigo, no sólo la cocinera y el perro, sino también focos, platos y otros enseres de menor cuantía.

Del cambio de obispos es suficiente con decir lo siguiente: que la elección de franciscanos para el episcopado salvadoreño no ha sido la más acertada. Ya nos quedó claro que tienen poder en el Vaticano, si ese era el objetivo buscado. Pero, esa constatación no repara el atraso que arrastra nuestro país en materia de evangelización y promoción de los laicos.

Por querer borrar la memoria testimonial de Mons. Romero, se ha caído en el anti-testimonio más evidente. Es decir, el que condena todo aquello que no corresponda con la propia ideología.

¿Eres uno de esos párrocos que no sabía que iba a ser sujeto de cambio? ¿Te lo contaron las señoras del mercado?

Por favor, ¡no más obispos franciscanos! ¡Ni del Opus!

Ni ninguno de esos que solo hablan y no son efectivos en su trabajo, ni esos que sólo sirven para castigar curas.

Nombren obispos con profunda humanidad, con celo pastoral y de honda espiritualidad. Todo lo demás es política.

SACERDOTE LUIS QUINTANILLA AL BORDE DEL CISMA

2010-10-06T08:13:00.006-06:00

1. EL CASO LUIS QUINTANILLA
Luis Alberto Quintanilla fue ordenado sacerdote por la diócesis de San Vicente y ha continuado ejerciendo su ministerio, no obstante los problemas disciplinares que ha tenido con los obispos de su diócesis. Mons. Oscar Barahona, por razones que desconocemos, suspendió “a divinis” al P. Luis Alberto Quintanilla, el 19 de mayo del año 2004 (Cfr. Comunicado de Mons. E. Rauda).
Actualmente su nombre aparece en los medios de comunicación –principalmente escritos- vinculado al tema de la explotación minera en El Salvador, concretamente en la zona de Cabañas, en San Isidro, en cuya jurisdicción tiene un centro de explotación minera la empresa canadiense Pacific Rim. Es decir, L. Quintanilla es uno de los sacerdotes que se oponen a la explotación minera en el país.
Según versiones del mismo Quintanilla, él ha sido objeto de por lo menos un atentado contra su integridad personal, en el contexto de la eliminación de los promotores de la protesta contra explotación de la minería metálica en El Salvador.

2. LA NOTICIA DE SU ELECCIÓN COMO OBISPO PROTESTANTE
El lunes, 30 de agosto de 2010, en la edición impresa del diario Co Latino, aparecía una nota redactada por Beatriz Castillo, con el título Ordenarán a obispo bajo la doctrina de la iglesia católica no romana.
Beatriz Castillo deduce –a su modo de ver las cosas- que Quintanilla será ordenado obispo protestante porque la Iglesia Católica lo expulsó de su seno, debido a sus luchas en contra de la explotación de la minería metálica. Así lo dice Castillo: Con el ordenamiento (se refiere a la supuesta ordenación episcopal) se estaría oficializando el funcionamiento de la congregación religiosa según argumentó Quintanilla quien inició con la católica romana (entiéndase la Iglesia Católica), pero tras su cercanía a las comunidades de Cabañas y de trabajar en contra de la minería metálica y los abusos que sufren las comunidades más pobres, fue expulsado.
Castillo estaría considerando que la única razón por la que Quintanilla fue expulsado de la diócesis de San Vicente tiene que ver con su lucha contra la minería metálica y su cercanía a comunidades como Santa Marta, en Ciudad Victoria (Cabañas). La periodista pone entre comillas las siguientes palabras, y se las adjudica a Quintanilla: José Oscar Barahona me suspendió, cuando su auxiliar era José Luis Escobar Alas (ahora arzobispo de San Salvador). Desde entonces ellos dijeron que no me recibirían nunca más.
Castillo sigue diciendo que Quintanilla buscó todos los medios para aclarar su situación con Barahona y Escobar, pero que todo fue en vano. Que influyó también el que Quintanilla expresara públicamente su simpatía por Mons. Romero y que lo dijera en su programa difundido por Radio Victoria (de Ciudad Victoria).
Todos esos factores habrían llevado a Quintanilla a instalar la primera iglesia nacional, que tiene una doctrina similar a la católica pero no romana, que tiene en este momento sedes en Nejapa, Victoria y Sensuntepeque.
Fue con la nota periodística de Beatriz Castillo que se supo públicamente que el sacerdote Luis Quintanilla sería ordenado obispo el día nueve de octubre de 2010. Por otros medios se sabría también que la ceremonia se celebraría en el parque central de Ciudad Victoria.

3. LA REACCIÓN DE LA CURIA EPISCOPAL DE SAN VICENTE
Ante la noticia de la consagración como obispo protestante del sacerdote Quintanilla, aparecida en el periódico Co Latino, Mons. Elías Rauda, obispo ordinario de la diócesis de San Vicente, toma cartas en el asunto. En realidad, como ya lo hizo notar Quintanilla, el proceso jurídico contra él dio inicio con Mons. Oscar Barahona, le dio continuidad Mons. José Luis Escobar y Mons. Rauda está sencillamente heredando el problema.
En un comunicado leído en todas las parroquias de la diócesis el día 26 de septiembre, Mons. Rauda daba una respuesta oficial a la iniciativa del sacerdote Quintanilla. El escrito dejaba claro que El Papa Benedicto XVI no ha nombrado Obispo de la Iglesia Católica al P. Luis Alberto Quintanilla. Y que por el contrario, la ordenación episcopal sin mandato pontificio haría incurrir a Quintanilla en la pena de excomunión, por los delitos sucesivos o concomitantes de herejía, apostasía y cisma. Insiste el documento que Quintanilla no está en comunión con la Iglesia Católica fundada por Jesucristo y gobernada por el Papa Benedicto XVI.

4. LA RESPUESTA DEL SACERDOTE QUINTANILLA
Como era de esperarse, Quintanilla, en su respuesta, niega las acusaciones que le imputa el obispo de San Vicente, dice no ser miembro de la Orden del Magnificat de la Madre de Dios; que es mentira que la iglesia es de los apóstoles de los últimos tiempos, afirmando que él forma parte de una iglesia verdaderamente católica y auténticamente apostólica; en fin sostiene que tampoco es cierto que él haya promovido un cisma, ya que no fue su decisión separarse de la estructura diocesana de San Vicente, sino que fue una decisión del obispo José Óscar Barahona, en confabulación con el clero. Y sentencia: El hecho que no estemos bajo la jurisdicción de Roma, no significa que seamos de una secta como lo afirma el comunicado. Somos una iglesia legítimamente constituida, autónoma y autóctona, parte de la Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia. El sacerdote amplía su defensa en siete epígrafes, que se pueden resumir así: 1) el diálogo con los obispos de San Vicente no ha sido bueno, porque ellos evaden la situación; 2) que la consagración episcopal que pretende consumar no la ha buscado él, sino que se la han ofrecido otras iglesias; 3) que la sucesión apostólica no se refiere sólo a Pedro, sino también al resto de apóstoles; 4) -el cuarto es continuación del anterior-; 5) que la consagración episcopal imprime carácter, es decir, una vez que se da no se puede anular por la vía disciplinar; 6) en este punto le resta valor a la práctica de la excomunión y la ve como un “callar conciencias y matar el Espíritu”; 7) argumenta que la disciplina canónica no afecta su comunión con Cristo y con la Iglesia.

5. ALGUNAS PREGUNTAS INEVITABLES
Hasta el momento, así se plantean las cosas. ¿Qué significa el caso Quintanilla para la Iglesia Católica?
Hay una serie de aspectos que sólo las partes en cuestión podrían aclarar:

¿Es verdad que ningún obispo llamó al sacerdote Quintanilla para solucionar su situación?
¿Por cuál motivo hacer la ceremonia de consagración episcopal en Cabañas y no en San Vicente? ¿Es menos creíble su figura en la zona de San Vicente? ¿Es más manipulable la gente de Cabañas?
¿Cuál es el nombre del obispo que consagrará a Quintanilla? ¿Por qué el temor de Quintanilla de declararlo?
¿Fue el pueblo que eligió a Luis Quintanilla o sus amigos obispos protestantes que lo eligieron a él?
¿Con cuál autoridad criticaría Quintanilla a los obispos por su modo de proceder, pastoral y político, cuando él mismo quiere ser obispo? ¿No es eso una contradicción?
¿Es el caso Quintanilla un claro efecto de que la Iglesia Católica, en la persona de sus obispos, no impulsan procesos serios de evangelización?
¿Quintanilla fue retirado de sus funciones ministeriales sólo por motivos político-ideológicos o existían otros motivos?
¿Ha cambiado en la diócesis de San Vicente la política represiva que se vive desde su primer obispo o continúa con el presente obispo?
¿Qué pasaría si todos los sacerdotes que cargan con sanciones canónicas en El Salvador se aglutinaran en un solo frente para oponer resistencia a la Iglesia oficial?
¿Están pensando los obispos iniciar un serio proceso de evangelización en El Salvador o hay que esperar que se venga otra docena de cismas para hacerlo?
¿La formación de los futuros sacerdotes es para los obispos una prioridad o es simplemente un reducto, una prolongación de sus posiciones ideológicas?
Cuando Luis Quintanilla fue ordenado sacerdote ¿había concluido satisfactoriamente todos sus estudios de seminario o le faltaban algunos años para ello? ¿Bajo cuáles argumentos lo ordenó Mons. José Oscar Barahona?
Los obispos, ¿escuchan siempre las recomendaciones dadas por los formadores del seminario sobre los candidatos al sacerdocio o hacen, como se dice, lo que ellos quieren?....

El relativismo moral también se debe combatir al interno de la Iglesia

2010-09-23T09:36:00.002-06:00

Fuente: Periódico El País.

El papa Benedicto XVI ha lamentado durante su reciente viaje al Reino Unido que la Iglesia no haya sido "suficientemente vigilante, veloz y decidida" para atajar los numerosos casos de abusos sexuales de menores por parte de miembros de clero. Bienvenido sea ese reconocimiento, aunque llegue demasiado tarde y ya no tenga efecto alguno sobre unos hechos abominables que han dejado un reguero de víctimas inocentes y de familias destrozadas.
Lo que cabría esperar de la Iglesia es que esa falta de contundencia fuera cosa del pasado y que no se perpetuara en el presente: admitiendo que los abusos sexuales de menores no son simples errores o pecados que la Iglesia puede perdonar sino graves delitos que deben ser perseguidos por la justicia y cuyos autores merecen ser castigados. Solo desde esa perspectiva puede confiarse en que su promesa de que "en el futuro seremos más sinceros y transparentes" va más allá de la retórica.
En el escándalo de pederastia que afecta a la Iglesia belga, como antes a la de Estados Unidos e Irlanda, la actitud de la jerarquía católica ha sido su encubrimiento sistemático y, cuando ha sido imposible su ocultamiento, la estrategia ha consistido en excusar este tipo de conductas y despojarlas de su gravísima dimensión delictiva. Se trata de la misma jerarquía que clama contra el relativismo moral que, a su juicio, caracteriza a la sociedad moderna y que, entre otros males, provoca la destrucción de la familia. Pero, ¿qué mayor relativismo moral que el de la Iglesia católica, restando gravedad a los abusos sexuales a menores en su seno y qué mayor destrucción de la familia que la agresión sexual a sus miembros más débiles? Ese relativismo moral explica la actitud ambigua de la Iglesia belga ante los padecimientos infligidos durante décadas por decenas de religiosos a cientos de niños y adolescentes en parroquias, centros educativos e instituciones de acogida: un vago mea culpa que no es ni siquiera una condena moral y que queda lejos de la justicia y de la reparación debidas a las víctimas y a la sociedad.
Los abusos sexuales de menores son delitos comunes perseguibles ante los tribunales de justicia y frente a los que no caben jurisdicciones canónicas ni inmunidades vaticanas. La justicia belga ha decidido investigar y lo que se espera de la jerarquía católica es que colabore en la investigación del delito y la identificación de los autores. Con todas las garantías de la ley, pero sin privilegios ni componendas.

Antonio Rodríguez, el cura que dice no ser "vocero" de las maras y que al mismo tiempo lee sus comunicados

2010-09-13T08:17:00.009-06:00

Dada la imprudencia demostrada por el sacerdote pasionista (de la congregación religiosa de ese nombre), el haberlo nombrado para formar parte de las filas de PROBÚSQUEDA ha sido un error. El sacerdote acusa a los medios de desvirtuar sus declaraciones, pero fue él quien los buscó, lo cual no le permite vertir tales declaraciones. El prelado ha dañado la imagen de varias instituciones -PROBÚSQUEDA, a la Congregación de los Pasionistas, y al clero de la Iglesia Católica Salvadoreña-.

La Iglesia Católica debería meditar seriamente sobre el tipo de formación que están recibiendo sus sacerdotes durante el período de estudio anterior a su ordenación. Hace algunos días otro sacerdote (Luis Alberto Quintanilla) ordenado presbítero en San Vicente ha anunciado que se hará ordenar obispo por una iglesia protestante. No hemos salido de un problema y ya vamos entrando en otro.

¿Cuánto hay que esperar y qué otros espectáculos tendremos que ver para que se tome en serio la formación de los sacerdotes católicos?

COMUNICADO A MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y POBLACIÓN EN GENERAL

El camino a la PAZ es el DIÁLOGO

PADRE ANTONIO RODRÍGUEZ LÓPEZ

San Salvador, 8 de septiembre de 2010
En primer lugar, quiero desmarcarme del apelativo de “vocero de las pandillas” el cual fue impuesto por algunos medios de comunicación de manera irresponsable y tendenciosa. Bien decía Pier Paolo Pasolini “No se percatan que la televisión es tal vez aún peor que la escuela obligatoria”. El tratamiento de la noticia ha sido manejado de forma irresponsable y no responde a la problemática que vive el país. La forma de tratar y maltratar la información es otra forma de violencia que afecta al conocimiento de la verdad y nos tiene sometidos a la ignorancia de cómo nos presentan las noticias. Parece que lo único que existe y cómo existe es lo que nos dice y cómo lo dicen lo medios de comunicación. LES PIDO A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN QUE SE INFORMEN Y CONSTRUYAN LA VERDAD, RESPETEN, NO MIENTAN A NUESTRO PUEBLO Y DESMIENTAN EL APELATIVO DE VOCERO QUE ERRÓNEAMENTE HAN DADO A MI PERSONA.Ante esta aclaración EXPRESO:

1. Creo que el camino de la Paz es el diálogo, nuestro país vive un conflicto social del cual los jóvenes son protagonistas como víctimas y victimarios, el camino sólo es el DIÁLOGO. Como decía Albert Einstein: “Es de tontos esperar cosas diferentes haciendo las cosas de la misma manera”. La mima manera, en este caso, se refiere a la violencia y todos sabemos que violencia más violencia, genera Violencia; y violencia más dialogo, genera procesos de construcción de paz.

2. Los jóvenes que pertenecen a las maras y pandillas ya venían hablando y coordinándose de forma conjunta en vías de buscar un tratamiento a los abordajes que violentaban sus derechos tanto en los centros de internamiento como en las comunidades, por prácticas violentas por las fuerzas públicas y por la utilización de funcionarios corruptos vinculados a estructuras de economía criminal. Ante esta situación ellos sólo hacen dos demandas:a.- SER ESCUCHADOS, INCLUIDOS TODOS Y TODAS EN UN DIÁLOGO PARA ENCONTRAR JUNTOS Y JUNTAS LAS SOLUCIONES QUE NOS AYUDEN A DISMINUIR LA VIOLENCIA.b.- VETAR LA LEY DE PROSCRIPCIÓN DE PANDILLAS, POR SER UNA PRÁCTICA DE LOS GOBIERNOS ANTERIORES QUE HA SIDO UN FRACASO. Tesis expresada y estudiada por conferencias y expertos internacionales y reconocido por todos los salvadoreños incrementando los niveles de violencia desde el año 2004.

3. En ningún momento estoy de acuerdo con la violencia y la condeno venga de donde venga y sea ejercida de donde sea ejercida; no apoyo a nadie que violente a otros, pero sí creo en la solución de los conflictos por la vía del diálogo, rehabilitación, reinserción y construcción del tejido social.

4. Es el momento de generar un ACUERDO DE PAZ en donde los firmantes sean todas las juventudes excluidos y violentados. Ellos son los protagonistas del nuevo acuerdo en donde haya equidad, justicia y un pacto económico que genere igualdad. Necesitamos una reforma fiscal para construir El Estado Social que nunca tuvimos y es causa de los procesos de exclusión y de la herencia maldita que el Presidente Mauricio Funes expresó y la cual comparto.

EL CAMINO DE LA PAZ ES EL DIÁLOGO. Yo sólo soy vocero de la PAZ, del DIÁLOGO, no de las pandillas.
P. Antonio Rodríguez López-TerceroDirector del Servicio Social Pasionista –SSPAS-.

ENTREVISTA CONCEDIDA A PERIÓDICO "LA PÁGINA"

¿Quién le dio ese comunicado firmado por pandillas?
Lo dejaron en las afueras de mi institución, no me lo dio nadie

¿Y cómo le da valor a un documento que pudo haberlo escrito cualquiera?
Bueno porque quería que la gente supiera que no eran solo rumores, sino que en verdad existía esa carta

¿Y por qué no lo llevó a la Policía, sino que decidió divulgarlo en los medios de comunicación?
Porque no confío en la policía, incluso hay estadísticas de elementos policiales que han sido acusados por hechos delictivos

¿Pero si nadie le entregó la carta y además dice no confiar en la policía, cómo iba a crear el diálogo?
El diálogo lo vengo construyendo desde hace siete años en este país con mi trabajo con las víctimas, con los excluidos

¿Qué opina sobre su destitución de la Comisión de Búsqueda de Niños y Niñas Desaparecidos durante el Conflicto Armado?
Estamos ante una situación de autoritarismo, este gobierno es autoritarista, Bueno yo ni sé porqué me han destituido, no me han informado nada… pero la gente tiene miedo a hablar con este nuevo gobierno, tiene miedo a denunciar con este nuevo gobierno… y no necesito estar en la Comisión para trabajar por las víctimas

¿Usted imaginaba que sería destituido?
No, pero yo tenía preparada mi carta de renuncia, pero por motivos de agenda y porque me tuvieron en la Fiscalía cerca de cuatro horas esta mañana no la pude llevar, pero pensaba renunciar por presiones.

¿Qué tipo de presiones, por parte de quién?
Presiones, pero que quede claro que yo no represento a las pandillas, sino a los excluidos

¿Para usted las maras son víctimas o agresores?
Que quede claro que los principales factores y autores de violencia en este país no son las maras, hay otros… pero qué quede claro que yo no soy vocero de pandillas, ni represento a las pandillas

¿Cuáles?
…
(Bueno muchas gracias se acabaron las declaraciones, gracias señores de la prensa por haber venido)

¿Se quedará en el país o se irá?
No lo sé…

(Bueno gracias señores)

La Iglesia belga reconoce los "errores del pasado" en los abusos a menores

2010-09-13T08:10:00.003-06:00

Fuente: EL PAÍS.

La Iglesia católica belga ha reconocido hoy los "errores del pasado" en la gestión de los casos de abuso sexual a menores por parte de religiosos y ha aseguado que va a poner en marcha medidas para atender a las víctimas. Tres días después de la publicación del informe de una comisión formada por la Iglesia , que constató 475 denuncias por abusos sexuales y el suicido de 13 víctimas desde los años 60, el arzobispo de Malinas-Bruselas, André Leonard, ha dicho que "de los errores del pasado deseamos sacar las lecciones necesarias".
La comisión de la verdad belga concluye que "casi cada escuela" encubrió abusos
Las víctimas sexuales de la Iglesia belga exigen justicia
"El capellán me dijo que mi padre me haría lo mismo si lo contaba"
Los caminos (ininvestigables) de Dios

"Queremos comprometernos para una disponibilidad máxima hacia las víctimas", ha añadido el máximo responsable de la Iglesia Católica belga en una conferencia de prensa. Sin embargo, Leonard reconoce que el problema y las emociones que ha generado son "de tal talla que nos es imposible presentar hoy una propuesta detallada". De momento, la Iglesia Católica prevé la creación de un "centro para la curación y la reconciliación de las víctimas", con la participación de una red de expertos, según adelantó el obispo de Amberes, Johan Bonny. También insiste en que la Iglesia va a colaborar en lo posible con la fiscalía federal y el Ministerio de Justicia en los casos todavía punibles o que puedan producirse.
Prescritos, la mayoría
Leonard insiste en que "la mayoría son casos antiguos, que ya han prescrito" desde el punto de vista penal, puesto que se remontan a los años 60, pero invita a que los autores de abusos que aún no hayan prescrito "se denuncien ellos mismos". El arzobispo de Malinas-Bruselas añade que el Vaticano tomará una decisión "en un plazo razonable" sobre la posible expulsión de la Iglesia del ex obispo de Brujas Roger Vangheluwe, quien fue cesado por el Papa en abril tras conocerse que había abusado de un menor -un sobrino suyo- cuando todavía era sacerdote.
El obispo de Tournai, Guy Herpigny, recalca que hace falta "una nueva estructura de colaboración" entre la Iglesia, la Justicia y los expertos en ayuda a las víctimas. También apunta que los casos denunciados en el informe divulgado el pasado viernes eran en su mayoría antiguos, mientras que "los abusos sexuales se siguen cometiendo hoy en todos los niveles de la sociedad".
El informe de la comisión independiente creada por la Conferencia Episcopal belga y encabezada por el psiquiatra infantil Peter Adriaenssens recibió al menos 475 denuncias por casos de pederastia, además de constatar el suicidio de 13 víctimas. Al presentar el documento, Adriaenssens denunció el pasado viernes las "presiones" y la ley del silencio que ha imperado durante décadas en el seno de la Iglesia belga sobre los abusos.

PREDICAR LA VERDAD, DIFUNDIR LA ESPERANZA, COMBATIR EL MIEDO

2010-09-07T22:05:00.002-06:00

Estimado lector, si eres un predicador de la Palabra de Dios, no difundas el miedo, antes bien levanta la autoestima de tus hermanos y hermanas.

En tus predicaciones difunde e insiste en los siguientes puntos:

Los medios de comunicación social de El Salvador son los primeros responsables de difundir el miedo entre la población y de darle espacio a los corruptos -entiéndase los dueños de esos medios- para que se impongan.
El paro decretado por supuestos "mareros" tiene como objetivo primordial desviar la atención de los puntos medulares de la corrupción salvadoreña: los narco-dólares y los narco-diputados.
Invita al pueblo a manifestarse públicamente, a salir a las calles con normalidad, a no tener miedo de que se imponga la racionalidad y la justicia.

Con ello estarías combatiendo en gran manera la corrupción. Si eres un cómplice de los mafiosos comprenderemos los motivos de tu indiferencia.

AMOAR INVITA A LA CATEDRA MONSEÑOR ROMERO

2010-08-19T19:21:00.002-06:00

La Asociación Monseñor Romero (AMOAR)

invita a la Cátedra Monseñor Romero, donde se afrontará el tema:

EL ESTADO SALVADOREÑO

ANTE EL CUMPLIMIENTO DE LAS RECOMENDACIONES

DE LA COMISIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS

EN EL CASO MONSEÑOR ROMERO.

Ponentes:
José María Tojeira.
Justo Roberto Cañas.

Fecha:
Sábado, 21 de agosto.

Lugar:
Cripta de Catedral Metropolitana.

Hora:
9:00 am.

El culto público a la Eucaristía en El Salvador: ¿devoción o negocio?

2010-07-14T10:57:00.013-06:00

La Iglesia y la Eucaristía son realidades concomitantes, una reclama a la otra. Los Padres de la Iglesia tenían claro que la Iglesia se funda en la Eucaristía; este principio se suele expresar con una frase latina: Ecclesia de Eucharistia (La Iglesia vive de la Eucaristía). Bien lo sabía el papa Juan Pablo II, que dedicó en el año 2003 toda una encíclica a la relación entre la Iglesia y la Eucaristía.

El texto bíblico que suele ser reclamado para fundar la Eucaristía es el de la última cena. En sentido litúrgico coincide con la celebración del jueves santo, que justamente se entiende in coena Domini (en la cena del Señor), dando inicio al triduo pascual, la máxima expresión de la liturgia de la Iglesia.

1. La necesaria y permanente conversión eucarística
Para saber el auténtico y originario sentido que tiene la Eucaristía hay que retornar al texto bíblico, en este caso Jn 13, 1-15. Hay que leerlo detenidamente para sacar toda la riqueza del gesto realizado por Jesús.

El contexto es la pascua judía, que, como es de esperarse, en Juan está vinculada al tema del amor (v. 1), a la realización de los designios del Padre y en constante dialéctica con el mal (v. 2).

El primer gesto sorprendente se da cuando Jesús se despoja de su vestido de fiesta para ceñirse una toalla, disponiéndose a lavar los pies a sus discípulos.

La Eucaristía supone un constante proceso de conversión para quien participa de ella; una concreta conversión: el despojamiento de todo signo de poder que empañe su sentido originario de servicio.

Este proceso de conversión –como todos los procesos de conversión- no resulta fácil entenderlo y asimilarlo, sobre todo para los que se han habituado a vivir la eucaristía de un modo rutinario y desencarnado.

A tal punto es difícil la “conversión eucarística”, que el mismo texto presenta a Jesús y al príncipe de los apóstoles enfrascados en tremenda discusión. La cuestión se plantea así: No, le dijo Pedro, ¡tú jamás me lavarás los pies a mí!. Jesús le respondió: Si yo no te lavo, no podrás compartir mi suerte (v. 8). La vivencia eucarística pone a la persona en lo más específico del discipulado. Lleva al creyente a un punto definitorio: “o lo tomas o lo dejas”.

En este segundo gesto –la discusión con Pedro- el evangelista Juan intenta decirle a la comunidad de Pedro, en primer lugar, que la Eucaristía efectivamente es esencial para comprender el mensaje del Maestro; en segundo lugar, que esa esencialidad va entendida como bajar a los hechos concretos del servicio a los hermanos. Es como si el buen Juan le dijera al fogoso Pedro: “tú tienes las llaves, pero no se te olvide que se trata de servir y no sólo de mandar”.

El tercer gesto tiene un perfecto paralelismo con el primero. Jesús se quita la toalla y se vuelve a vestir con su traje de fiesta (v. 12). Como se deduce del texto, no porque un obispo, un sacerdote, o un laico bajen a lavarle los pies al pueblo pierden su dignidad o su status social. Es más, en ese caso su status sería más creíble.

En consecuencia, la Eucaristía configura a la Iglesia desde el servicio al prójimo. Por lo menos esa es la impresión que le queda al lector bien intencionado: Si yo, que soy el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros (v. 14). Les he dado el ejemplo, para que hagan lo mismo que yo hice con ustedes (v. 15). En todo caso, si alguien tiene duda de quién sea su prójimo, remítase a la parábola del Buen Samaritano, en la cual queda claro que la investidura sacerdotal y los grados académicos no aseguran el ejercicio de la misericordia (cfr. Lc 10, 25ss.).

2. La Eucaristía, corazón de la Iglesia
Del texto evangélico de san Juan no es difícil pasar a la connotación litúrgica de la Eucaristía.

La afirmación central al respecto está expresada en n. 1324 del Catecismo de la Iglesia Católica, que encontramos también en el n. 11 de la Lumen Gentium: “La Eucaristía es fuente y cima de toda la vida cristiana”.

La Eucaristía es el corazón de la Iglesia y de la vida cristiana en general. Con una función de diástole y sístole. De sístole porque nos convoca durante la celebración de la Misa y otra de diástole porque nos envía a impregnar el mundo de servicio. Si esta dinámica no se cumple, algo gravemente negativo estará pasando en la relación Iglesia-Eucaristía.

3. Las caricaturas de la Eucaristía
Como hemos intentado mostrar, la centralidad de la Eucaristía tiene fundamento bíblico y también doctrinal. Pero, ¿es posible que se den reducciones de la riqueza antes indicada?

Del texto bíblico del Evangelio de San Juan se deduce que la Eucaristía no se refiere solamente a las especies eucarísticas, sino que remite a una praxis eclesial y existencial de servicio en la caridad. Es evidente que Jesús primero lava los pies a sus discípulos y sólo después consagra el pan y el vino. Por tanto el gesto de servicio es condición para entender el gesto sacramental, que realizará en un segundo momento.

Ahora bien, dado que Jesús no da algo a sus discípulos, sino que se da a sí mismo. Entonces la Eucaristía, en sentido estricto, es una forma de vida, es un modo de estar en la historia, es una donación de la propia persona. Creo que San Ignacio de Antioquía no tendría reparos en que nos viéramos a nosotros mismos como “hostias vivas” deseosas de testimoniar aquello que hemos recibido como un don de parte de Jesús.

Pero, la tendencia actual en cierta parte de la Iglesia católica salvadoreña es la de acentuar el culto público a la Eucaristía en detrimento de su valor existencial y eclesial, alejándolo del modo como lo veían San Ignacio de Antioquía y toda la tradición patrística-.

3.1 Datos históricos sobre el culto a la Eucaristía
Conviene tener presente que los datos sobre el culto a la Eucaristía aparecen por primera vez en torno a la vida de Santa Dorotea (1394).

Las disputas teológicas en torno a la esencia del sacramento del altar dan inicio en el período pre-escolástico (s. IX) y coincide también con el apogeo del culto a las reliquias (s. X).

Berengario de Tours (1000-1088), negó abiertamente la transformación de los elementos eucarísticos, dándoles solamente un valor simbólico, lo que más tarde el Magisterio de la Iglesia denominará la transubstanciación. Las tesis de Berengario fueron condenadas por varios sínodos y tuvo que someterse a la autoridad de Gregorio VII en 1079. La estable definición de transubstanciación se dio en el IV concilio de Letrán (1215). Ese mismo concilio establece la obligación de la confesión y la comunión anuales.

Los textos patrísticos inculcaron la devoción a la Eucaristía, pero casi siempre lo relacionaban con la celebración de la misa. En cambio la novedad en el período pre-escolástico y escolástico radica en la adoración al santísimo, conservado fuera de la celebración de la misa.

En el siglo XII se da un aumento de la devoción al santísimo, públicamente expuesto. Pero el culmen se alcanza en el siglo XIII con la institución de la fiesta del Corpus Domini. Las primeras acciones que motivaron a su institución se suelen relacionar con una revelación privada del Señor a la beata Juliana de Lieja (1258), según la cual, Cristo mismo pedía una solemne manifestación en honor al sacramento del altar. Examinaron la pertinencia de la revelación el cardenal legado Ugo di San Caro y el archidiácono de Lieja, Jacques Pantaléon de Troyes. La sentencia de los dos personajes fue favorable. De inmediato el obispo de Lieja introdujo la fiesta en su diócesis en 1246.; lo mismo hizo el cardenal Ugo en territorio germano occidental. Mientras tanto, Pantaléon de Troyes, electo Papa en 1261, bajo el nombre de Urbano IV, extiende la fiesta a toda la Iglesia en 1264. Por encargo del Papa, Tomás de Aquino compuso los himnos Lauda Sion y Pange Lingua-Tantum Ergo.

Como es sabido, en los siglos posteriores, la reforma protestante no admitió la presencia real. Como contrapeso, en el s. XVI surge la práctica de las 40 horas eucarísticas.

3.2 Límites y desviaciones del culto a la Eucaristía
Según la doctrina de la Iglesia la reserva eucarística tiene como fin primario la administración del viático y la asistencia a los enfermos. En cambio, la distribución de la Eucaristía fuera de la misa y el culto a la Eucaristía son fines secundarios (cfr. Conc. de Trento, Denz.Sch. 1645; Pío X, Denz.Sch. 3375; Pío XII, Mediator Dei, AAS 39, 1847, 569; S. C. de Sacramentos, Instrucción Quam plurimum, 1 oct. 1949, AAS 41, 1949, 509-510; Instrucción de la S. C. de Ritos, 25 de mayo 1967, n. 49). Sobre la recomendación de no exagerar: Decreta authentica Congregationis sacrarum Rituum, Roma 1898-1927, n. 800. CIC c. 1274. Concilio de Colonia 1452. La Instrucción Eucharisticum Mysterium, n. 61. Instrucción De Sagrada Congregación de Ritos, 3 de septiembre de 1958, n. 47.

El Código de Derecho Canónico actual, cuando habla del culto público a la Eucaristía se muestra más bien moderado, recomienda que “como testimonio público de veneración a la santísima Eucaristía, donde pueda hacerse a juicio del obispo diocesano, téngase una procesión por las calles, sobre todo en la solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo (944 § 1). No habla en modo indiscriminado de adoraciones incontroladas al Santísimo. Es más, según el CIC, “corresponde al Obispo diocesano dar normas sobre las procesiones, mediante las cuales se provea a la participación en ellas y a su decoro” (944 § 2).

La impresión que se tiene en la Iglesia salvadoreña es que no existe control claro de parte de algunos obispos con respecto a la difusión de las adoraciones eucarísticas en espacios públicos. Cabe preguntarse si todos los párrocos piden permiso a su obispo cuando invitan a los sacerdotes promotores de las adoraciones públicas del Santísimo. Es más, cabe preguntarse si éstos rinden informe económico a su obispo de cuánto han tenido que pagar a los clérigos y a los ministerios que promueven ese tipo de evento?

Asimismo, es sano preguntarse si no se han puesto a pensar nuestros obispos que con la práctica indiscriminada y desordenada de la adoración al Santísimo se corre el peligro de banalizar su propia esencia. La trivialización del culto a la Eucaristía ¿no será signo de intereses bien distintos a los de promover la teología y la eclesiología del misterio eucarístico?

El aparato mediático de adoración al sacramento fomenta más la evasión y no tanto la convicción. Actualmente, muchos católicos piensan que asistir a una exposición del Santísimo es más importante –por lo que tiene de curativa y mágica- que la celebración misma de la misa. Otros están convencidos que exponer la hostia consagrada día y noche traerá resultados automáticos al proceso de evangelización.

Si la Eucaristía es fuente y culmen de la vida cristiana. Entonces, asistir a la misa debería ser sinónimo de celebrar los logros que nuestras comunidades están realizando en el proceso de la organización pastoral y evangelizadora. Ella misma sería la fuente de la que se nutrirían las comunidades para seguir evangelizando. Pero ¿cómo puede alimentar el proceso evangelizador una visión desvirtuada del sacramento del altar? Uno debería preguntarse cuando participa de la misa: ¿Qué es lo que estamos celebrando? Y ¿para qué? El culto a la Eucaristía no puede sustituir los procesos de evangelización, pues se trata de elementos complementarios no sustitutivos.

Por otra parte, la vida cristiana implica además la participación de los cristianos en la vida social y política. Es un error, dar a entender a las personas sencillas que participar de la misa o en una hora santa no tiene nada que ver con el compromiso de testimoniar la verdad y la justicia en el mundo.

De todos los aspectos negativos mencionados, la caricatura más terrible, la más nociva de todas, es la que ve a pastores de la Iglesia católica cobrando elevadas sumas de dinero por exponer el santísimo. Se ha llegado al punto de ya no querer celebrar la misa, sino simplemente llevar la hostia consagrada y exponerla, pues en el caso que hubiera misa, piden incluso llevarse la colecta. En este caso, el culto a la Eucaristía –en el modo en que lo entienden estos mercaderes de la fe- atenta contra la esencia misma de la Iglesia, íntimamente vinculada a la Eucaristía.

Por consiguiente, estos sacerdotes confunden y reducen la teología de la eucaristía con ese negocio que ellos llaman culto eucarístico.

4. Desvirtuar la Eucaristía es atentar contra la Iglesia
De todo lo dicho se concluye, en primer lugar, que la Eucaristía es un elemento esencia de la Iglesia y esto es evidente en el amor y respeto que muchos cristianos manifiestan hacia ella.

En segundo lugar, hacemos notar que es nocivo para Iglesia misma el que se manipule ese sentimiento religioso de devoción a la Eucaristía para obtener beneficios materiales. No es un secreto para ningún párroco, que muchas veces se han organizado adoraciones masivas del santísimo con el único objetivo de recoger fondos para construir un salón parroquial, como si la Eucaristía pudiera ser manipulada para fines lucrativos.

De ahí el llamado a recuperar el sentido integral y originario de la teología eucarística y de su equilibrada praxis eclesial.

Para cerrar nuestra nota, dejamos para consideración del lector un par de textos eucarísticos provenientes de escritos patrísticos.

Dejadme ser pasto de las fieras, por las cuales se alcanza a mi Dios. Trigo soy del Señor, y en los dientes de las fieras debo ser molido para convertirme en pan purísimo de Cristo (Ignacio de Antioquía a los cristianos de Roma, s. II).

Estas palabras de Ignacio de Antioquía, causan risa a los negociantes de la Eucaristía, les suenan a mitología del pasado. ¡Claro! Lo únicamente cierto para ellos son sus cuentas bancarias y las fundaciones para lavar el dinero procedente de eso que ellos llaman culto eucarístico. Ustedes son Simón Mago resucitado (cfr. Hch 8, 9-24), le dan al pueblo remedios mágicos no soluciones reales. Y todavía les quedará tiempo para rasgarse las vestiduras cuando algún “Lutero contemporáneo” les escupa la verdad en la cara.

Por tanto, no perdamos de vista las cosas esenciales. Tertuliano solía decir:

Nadie me parecería más desvergonzado que quien con agua ajena es bautizado para otro dios, extiende las manos hacia cielo ajeno a otro dios, se postra en tierra ajena a otro dios, sobre pan ajeno da la acción de gracias a otro dios, de bienes ajenos hace beneficencia con nombre de limosna y de amor por otro dios (Tertuliano, Contra Marción, s. II).

"Carta abierta a los obispos católicos de todo el mundo", escrita por el teólogo Hans Küng

2010-04-19T09:32:00.003-06:00

Hans Küng

15.04.2010

Diario El País.

Joseph Ratzinger, ahora Benedicto XVI, y yo fuimos entre 1962 1965 los dos teólogos más jóvenes del concilio. Ahora, ambos somos los más ancianos y los únicos que siguen plenamente en activo. Yo siempre he entendido también mi labor teológica como un servicio a la Iglesia. Por eso, preocupado por esta nuestra Iglesia, sumida en la crisis de confianza más profunda desde la Reforma, os dirijo una carta abierta en el quinto aniversario del acceso al pontificado de Benedicto XVI. No tengo otra posibilidad de llegar a vosotros.
Aprecié mucho que el papa Benedicto, al poco de su elección, me invitara a mí, su crítico, a una conversación de cuatro horas, que discurrió amistosamente. En aquel momento, eso me hizo concebir la esperanza de que Joseph Ratzinger, mi antiguo colega en la Universidad de Tubinga, encontrara a pesar de todo el camino hacia una mayor renovación de la Iglesia y el entendimiento ecuménico en el espíritu del Concilio Vaticano II.
Mis esperanzas, y las de tantos católicos y católicas comprometidos, desgraciadamente no se han cumplido, cosa que he hecho saber al papa Benedicto de diversas formas en nuestra correspondencia. Sin duda, ha cumplido concienzudamente sus cotidianas obligaciones papales y nos ha obsequiado con tres útiles encíclicas sobre la fe, la esperanza y el amor. Pero en lo tocante a los grandes desafíos de nuestro tiempo, su pontificado se presenta cada vez más como el de las oportunidades desperdiciadas, no como el de las ocasiones aprovechadas:
- Se ha desperdiciado la oportunidad de un entendimiento perdurable con los judíos: el Papa reintroduce la plegaria preconciliar en la que se pide por la iluminación de los judíos y readmite en la Iglesia a obispos cismáticos notoriamente antisemitas, impulsa la beatificación de Pío XII y sólo se toma en serio al judaísmo como raíz histórica del cristianismo, no como una comunidad de fe que perdura y que tiene un camino propio hacia la salvación. Los judíos de todo el mundo se han indignado con el predicador pontificio en la liturgia papal del Viernes Santo, en la que comparó las críticas al Papa con la persecución antisemita.
- Se ha desperdiciado la oportunidad de un diálogo en confianza con los musulmanes; es sintomático el discurso de Benedicto en Ratisbona, en el que, mal aconsejado, caricaturizó al islam como la religión de la violencia y la inhumanidad, atrayéndose así la duradera desconfianza de los musulmanes.
- Se ha desperdiciado la oportunidad de la reconciliación con los pueblos nativos colonizados de Latinoamérica: el Papa afirma con toda seriedad que estos "anhelaban" la religión de sus conquistadores europeos.
- Se ha desperdiciado la oportunidad de ayudar a los pueblos africanos en la lucha contra la superpoblación, aprobando los métodos anticonceptivos, y en la lucha contra el sida, admitiendo el uso de preservativos.
- Se ha desperdiciado la oportunidad de concluir la paz con las ciencias modernas: reconociendo inequívocamente la teoría de la evolución y aprobando de forma diferenciada nuevos ámbitos de investigación, como el de las células madre.
- Se ha desperdiciado la oportunidad de que también el Vaticano haga, finalmente, del espíritu del Concilio Vaticano II la brújula de la Iglesia católica, impulsando sus reformas.
Este último punto, estimados obispos, es especialmente grave. Una y otra vez, este Papa relativiza los textos conciliares y los interpreta de forma retrógrada contra el espíritu de los padres del concilio. Incluso se sitúa expresamente contra el concilio ecuménico, que según el derecho canónico representa la autoridad suprema de la Iglesia católica:
- Ha readmitido sin condiciones en la Iglesia a los obispos de la Hermandad Sacerdotal San Pío X, ordenados ilegalmente fuera de la Iglesia católica y que rechazan el concilio en aspectos centrales.
- Apoya con todos los medios la misa medieval tridentina y él mismo celebra ocasionalmente la eucaristía en latín y de espaldas a los fieles.
- No lleva a efecto el entendimiento con la Iglesia anglicana, firmado en documentos ecuménicos oficiales (ARCIC), sino que intenta atraer a la Iglesia católico-romana a sacerdotes anglicanos casados renunciando a aplicarles el voto de celibato.
- Ha reforzado los poderes eclesiales contrarios al concilio con el nombramiento de altos cargos anticonciliares (en la Secretaría de Estado y en la Congregación para la Liturgia, entre otros) y obispos reaccionarios en todo el mundo.
El Papa Benedicto XVI parece alejarse cada vez más de la gran mayoría del pueblo de la Iglesia, que de todas formas se ocupa cada vez menos de Roma y que, en el mejor de los casos, aún se identifica con su parroquia y sus obispos locales.
Sé que algunos de vosotros padecéis por el hecho de que el Papa se vea plenamente respaldado por la curia romana en su política anticonciliar. Esta intenta sofocar la crítica en el episcopado y en la Iglesia y desacreditar por todos los medios a los críticos. Con una renovada exhibición de pompa barroca y manifestaciones efectistas cara a los medios de comunicación, Roma trata de exhibir una Iglesia fuerte con un "representante de Cristo" absolutista, que reúne en su mano los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Sin embargo, la política de restauración de Benedicto ha fracasado. Todas sus apariciones públicas, viajes y documentos no son capaces de modificar en el sentido de la doctrina romana la postura de la mayoría de los católicos en cuestiones controvertidas, especialmente en materia de moral sexual. Ni siquiera los encuentros papales con la juventud, a los que asisten sobre todo agrupaciones conservadoras carismáticas, pueden frenar los abandonos de la Iglesia ni despertar más vocaciones sacerdotales.
Precisamente vosotros, como obispos, lo lamentaréis en lo más profundo: desde el concilio, decenas de miles de obispos han abandonado su vocación, sobre todo debido a la ley del celibato. La renovación sacerdotal, aunque también la de miembros de las órdenes, de hermanas y hermanos laicos, ha caído tanto cuantitativa como cualitativamente. La resignación y la frustración se extienden en el clero, precisamente entre los miembros más activos de la Iglesia. Muchos se sienten abandonados en sus necesidades y sufren por la Iglesia. Puede que ese sea el caso en muchas de vuestras diócesis: cada vez más iglesias, seminarios y parroquias vacíos. En algunos países, debido a la carencia de sacerdotes, se finge una reforma eclesial y las parroquias se refunden, a menudo en contra de su voluntad, constituyendo gigantescas "unidades pastorales" en las que los escasos sacerdotes están completamente desbordados.
Y ahora, a las muchas tendencias de crisis todavía se añaden escándalos que claman al cielo: sobre todo el abuso de miles de niños y jóvenes por clérigos -en Estados Unidos, Irlanda, Alemania y otros países- ligado todo ello a una crisis de liderazgo y confianza sin precedentes. No puede silenciarse que el sistema de ocultamiento puesto en vigor en todo el mundo ante los delitos sexuales de los clérigos fue dirigido por la Congregación para la Fe romana del cardenal Ratzinger (1981-2005), en la que ya bajo Juan Pablo II se recopilaron los casos bajo el más estricto secreto. Todavía el 18 de mayo de 2001, Ratzinger enviaba un escrito solemne sobre los delitos más graves (Epistula de delitos gravioribus) a todos los obispos. En ella, los casos de abusos se situaban bajo el secretum pontificium, cuya vulneración puede atraer severas penas canónicas. Con razón, pues, son muchos los que exigen al entonces prefecto y ahora Papa un mea culpa personal. Sin embargo, en Semana Santa ha perdido la ocasión de hacerlo. En vez de ello, el Domingo de Ramos movió al decano del colegio cardenalicio a levantar urbi et orbe testimonio de su inocencia.
Las consecuencias de todos estos escándalos para la reputación de la Iglesia católica son devastadoras. Esto es algo que también confirman ya dignatarios de alto rango. Innumerables curas y educadores de jóvenes sin tacha y sumamente comprometidos padecen bajo una sospecha general. Vosotros, estimados obispos, debéis plantearos la pregunta de cómo habrán de ser en el futuro las cosas en nuestra Iglesia y en vuestras diócesis. Sin embargo, no querría bosquejaros un programa de reforma; eso ya lo he hecho en repetidas ocasiones, antes y después del concilio. Sólo querría plantearos seis propuestas que, es mi convicción, serán respaldadas por millones de católicos que carecen de voz.
1. No callar: en vista de tantas y tan graves irregularidades, el silencio os hace cómplices. Allí donde consideréis que determinadas leyes, disposiciones y medidas son contraproducentes, deberíais, por el contrario, expresarlo con la mayor franqueza. ¡No enviéis a Roma declaraciones de sumisión, sino demandas de reforma!
2. Acometer reformas: en la Iglesia y en el episcopado son muchos los que se quejan de Roma, sin que ellos mismos hagan algo. Pero hoy, cuando en una diócesis o parroquia no se acude a misa, la labor pastoral es ineficaz, la apertura a las necesidades del mundo limitada, o la cooperación mínima, la culpa no puede descargarse sin más sobre Roma. Obispo, sacerdote o laico, todos y cada uno han de hacer algo para la renovación de la Iglesia en su ámbito vital, sea mayor o menor. Muchas grandes cosas en las parroquias y en la Iglesia entera se han puesto en marcha gracias a la iniciativa de individuos o de grupos pequeños. Como obispos, debéis apoyar y alentar tales iniciativas y atender, ahora mismo, las quejas justificadas de los fieles.
3. Actuar colegiadamente: tras un vivo debate y contra la sostenida oposición de la curia, el concilio decretó la colegialidad del Papa y los obispos en el sentido de los Hechos de los Apóstoles, donde Pedro tampoco actuaba sin el colegio apostólico. Sin embargo, en la época posconciliar los papas y la curia han ignorado esta decisión central del concilio. Desde que el papa Pablo VI, ya a los dos años del concilio, publicara una encíclica para la defensa de la discutida ley del celibato, volvió a ejercerse la doctrina y la política papal al antiguo estilo, no colegiado. Incluso hasta en la liturgia se presenta el Papa como autócrata, frente al que los obispos, de los que gusta rodearse, aparecen como comparsas sin voz ni voto. Por tanto, no deberíais, estimados obispos, actuar solo como individuos, sino en comunidad con los demás obispos, con los sacerdotes y con el pueblo de la Iglesia, hombres y mujeres.
4. La obediencia ilimitada sólo se debe a Dios: todos vosotros, en la solemne consagración episcopal, habéis prestado ante el Papa un voto de obediencia ilimitada. Pero sabéis igualmente que jamás se debe obediencia ilimitada a una autoridad humana, solo a Dios. Por tanto, vuestro voto no os impide decir la verdad sobre la actual crisis de la Iglesia, de vuestra diócesis y de vuestros países. ¡Siguiendo en todo el ejemplo del apóstol Pablo, que se enfrentó a Pedro y tuvo que "decirle en la cara que actuaba de forma condenable" (Gal 2, 11)! Una presión sobre las autoridades romanas en el espíritu de la hermandad cristiana puede ser legítima cuando estas no concuerden con el espíritu del Evangelio y su mensaje. La utilización del lenguaje vernáculo en la liturgia, la modificación de las disposiciones sobre los matrimonios mixtos, la afirmación de la tolerancia, la democracia, los derechos humanos, el entendimiento ecuménico y tantas otras cosas sólo se han alcanzado por la tenaz presión desde abajo.
5. Aspirar a soluciones regionales: es frecuente que el Vaticano haga oídos sordos a demandas justificadas del episcopado, de los sacerdotes y de los laicos. Con tanta mayor razón se debe aspirar a conseguir de forma inteligente soluciones regionales. Un problema especialmente espinoso, como sabéis, es la ley del celibato, proveniente de la Edad Media y que se está cuestionando con razón en todo el mundo precisamente en el contexto de los escándalos por abusos sexuales. Una modificación en contra de la voluntad de Roma parece prácticamente imposible. Sin embargo, esto no nos condena a la pasividad: un sacerdote que tras madura reflexión piense en casarse no tiene que renunciar automáticamente a su estado si el obispo y la comunidad le apoyan. Algunas conferencias episcopales podrían proceder con una solución regional, aunque sería mejor aspirar a una solución para la Iglesia en su conjunto. Por tanto:
6. Exigir un concilio: así como se requirió un concilio ecuménico para la realización de la reforma litúrgica, la libertad de religión, el ecumenismo y el diálogo interreligioso, lo mismo ocurre en cuanto a solucionar el problema de la reforma, que ha irrumpido ahora de forma dramática. El concilio reformista de Constanza en el siglo previo a la Reforma acordó la celebración de concilios cada cinco años, disposición que, sin embargo, burló la curia romana. Sin duda, esta hará ahora cuanto pueda para impedir un concilio del que debe temer una limitación de su poder. En todos vosotros está la responsabilidad de imponer un concilio o al menos un sínodo episcopal representativo.
La apelación que os dirijo en vista de esta Iglesia en crisis, estimados obispos, es que pongáis en la balanza la autoridad episcopal, revalorizada por el concilio. En esta situación de necesidad, los ojos del mundo están puestos en vosotros. Innúmeras personas han perdido la confianza en la Iglesia católica. Para recuperarla sólo valdrá abordar de forma franca y honrada los problemas y las reformas consecuentes. Os pido, con todo el respeto, que contribuyáis con lo que os corresponda, cuando sea posible en cooperación con el resto de los obispos; pero, si es necesario, también en solitario, con "valentía" apostólica (Hechos 4, 29-31). Dad a vuestros fieles signos de esperanza y aliento y a nuestra iglesia una perspectiva.
Os saluda, en la comunión de la fe cristiana, Hans Küng.

Traducción: Jesús Alborés Rey

La carta de Henri Boulad al Papa

2010-03-11T13:29:00.004-06:00

Redacción Servidores

Desde hace unos meses esta carta circula en internet. Tiene una lectura cercana a la visión europea de la fe cristiana. El texto ha producido diversas reacciones. Pero llama la atención la diversidad de temas puestos sobre el tapete del debate sobre la Iglesia en el presente histórico. Al final de la entrada indicamos una página web donde le han respondido a Boulad. Así se pueden tener otros puntos de vista al respecto.

SOS por la Iglesia de hoy
Henri Boulad sj, 31-Enero-2010

Fuente: EL ATRIO.

El autor de este grito tiene 78 años. Hace tres años escribió una carta personal al papa, abriéndole su corazón sangrante. Ante la falta de respueta, la ha hecho pública y circula ahora por todo el mundo. Ha hecho bien, porque su análisis es muy certero y debe ser compartido. Nosotros la publicamos ahora -aunque Oriol Domingo hace dos meses que dio noticia de ella en La Vanguardia- , una vez que hemos podido disponer de la traducción íntegra del texto. No para ahondar la herida sino para urgir remedio.

CARTA PERSONAL de Henri BOULAD SJ AL PAPA BENEDICTO XVI .

Santo Padre:
Me atrevo a dirigirme directamente a Usted, pues mi corazón sangra al ver el abismo en el que se está precipitando nuestra Iglesia. Sabrá disculpar mi franqueza filial, inspirada a la vez por “la libertad de los hijos de Dios” a la que nos invita San Pablo, y por mi amor apasionado por la Iglesia.
Le agradeceré también sepa disculpar el tono alarmista de esta carta, pues creo que “son menos cinco” y que la situación no puede esperar más.

Permítame en primer lugar presentarme. Jesuita egipciolibanés de rito melquita, pronto cumpliré 76 años. Desde hace tres años soy rector del colegio de los jesuitas en El Cairo, tras haber desempeñado los siguientes cargos: superior de los jesuitas en Alejandría, superior regional de los jesuitas de Egipto, profesor de teología en El Cairo, director de Caritas-Egipto y vicepresidente de Caritas Internationalis para Oriente Medio y África del Norte. Conozco muy bien a la jerarquía católica de Egipto por haber participado durante muchos años en sus reuniones como Presidente de los superiores religiosos de institutos en Egipto. Tengo relaciones muy cercanas con cada uno de ellos, algunos de los cuales son antiguos alumnos míos. Por otra parte, conozco personalmente al Papa Chenouda III, al que veía con frecuencia. En cuanto a la jerarquía católica de Europa, tuve ocasión de encontrarme personalmente muchas veces con alguno de sus miembros, como el cardenal Koening, el cardenal Schönborn, el cardenal Martini, el cardenal Daneels, el Arzobispo Kothgasser, los obispos diocesanos Kapellari y Küng, los demás obispos austríacos y otros obispos de otros países europeos. Estos encuentros se producen con ocasión de mis viajes anuales para dar conferencias por Europa: Austria, Alemania, Suiza, Hungría, Francia Bélgica… En estos recorridos me dirijo a auditorios muy diversos y a los media (periódicos, radios, televisiones…). Lo mismo hago en Egipto y en Oriente Próximo.
He visitado unos cincuenta países en los cuatro continentes y he publicado unos treinta libros en unas quince lenguas, sobre todo en francés, árabe, húngaro y alemán. De los trece libros en esta lengua, quizá haya leído Usted “Gottessöhne, Gottestöchter” [Hijos, hijas de Dios], que le hizo llegar su amigo el P. Erich Fink de Baviera.
No digo esto para presumir, sino para decirle sencillamente que mis intenciones se fundan en un conocimiento real de la Iglesia universal y de su situación actual, en 2007.

Vuelvo al motivo de esta carta, intentaré ser lo más breve, claro y objetivo posible. En primer lugar, unas cuantas constataciones (la lista no es exhaustiva):
1. La práctica religiosa está en constante declive. Un número cada vez más reducido de personas de la tercera edad, que desaparecerán enseguida, son las que frecuentan las iglesias de Europa y de Canadá. No quedará más remedio que cerrar dichas iglesias o transformarlas en museos, en mezquitas, en clubs o en bibliotecas municipales, como ya se hace. Lo que me sorprende es que muchas de ellas están siendo completamente renovadas y modernizadas mediante grandes gastos con idea de atraer a los fieles. Pero no es esto lo que frenará el éxodo.
2. Seminarios y noviciados se vacían al mismo ritmo, y las vocaciones caen en picado. El futuro es más bien sombrío y uno se pregunta quién tomará el relevo. Cada vez más parroquias europeas están a cargo de sacerdotes de Asia o de África.
3. Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio y los pocos que lo ejercen aún –cuya edad media sobrepasa a menudo la de la jubilación– tienen que encargarse de muchas parroquias, de modo expeditivo y administrativo. Muchos de ellos, tanto en Europa como en el Tercer Mundo, viven en concubinato a la vista de sus fieles, que normalmente los aceptan, y de su obispo, que no puede aceptarlo, pero teniendo en cuenta la escasez de sacerdotes.
4. El lenguaje de la Iglesia es obsoleto, anacrónico, aburrido, repetitivo, moralizante, totalmente inadaptado a nuestra época. No se trata en absoluto de acomodarse ni de hacer demagogia, pues el mensaje del Evangelio debe presentarse en toda su crudeza y exigencia. Se necesitaría más bien proceder a esa “nueva evangelización” a la que nos invitaba Juan Pablo II. Pero ésta, a diferencia de lo que muchos piensan, no consiste en absoluto en repetir la antigua, que ya no dice nada, sino en innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que tenga significado para el hombre de hoy.
5. Esto no podrá hacerse más que mediante una renovación en profundidad de la teología y de la catequética, que deberían repensarse y reformularse totalmente. Un sacerdote y religioso alemán que encontré recientemente me decía que la palabra “mística” no estaba mencionada ni una sola vez en “El nuevo Catecismo”. No lo podía creer. Hemos de constatar que nuestra fe es muy cerebral, abstracta, dogmática y se dirige muy poco al corazón y al cuerpo.
6. En consecuencia, un gran número de cristianos se vuelven hacia las religiones de Asia, las sectas, la new-age, las iglesias evangélicas, el ocultismo, etcétera. No es de extrañar. Van a buscar en otra parte el alimento que no encuentran en casa, tienen la impresión de que les damos piedras como si fuera pan. La fe cristiana que en otro tiempo otorgaba sentido a la vida de la gente, resulta para ellos hoy un enigma, restos de un pasado acabado.
7. En el plano moral y ético, los dictámenes del Magisterio, repetidos a la saciedad, sobre el matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, no afectan ya a nadie y sólo producen dejadez e indiferencia. Todos estos problemas morales y pastorales merecen algo más que declaraciones categóricas. Necesitan un tratamiento pastoral, sociológico, psicológico, humano… en una línea más evangélica.
8. La Iglesia católica, que ha sido la gran educadora de Europa durante siglos, parece olvidar que esta Europa ha llegado a la madurez. Nuestra Europa adulta no quiere ser tratada como menor de edad. El estilo paternalista de una Iglesia “Mater et Magistra” está definitivamente desfasado y ya no sirve hoy. Los cristianos han aprendido a pensar por sí mismos y no están dispuestos a tragarse cualquier cosa.
9. Las naciones más católicas de antes –Francia, “primogénita de la Iglesia” o el Canadá francés ultracatólico– han dado un giro de 180º y han caído en el ateísmo, el anticlericalismo, el agnosticismo, la indiferencia. En el caso de otras naciones europeas, el proceso está en marcha. Se puede constatar que cuanto más dominado y protegido por la Iglesia ha estado un pueblo en el pasado, más fuerte es la reacción contra ella.
10. El diálogo con las demás iglesias y religiones está en preocupante retroceso hoy. Los grandes progresos realizados desde hace medio siglo están en entredicho en este momento.

Frente a esta constatación casi demoledora, la reacción de la iglesia es doble:
– Tiende a minimizar la gravedad de la situación y a consolarse constatando cierto repunte en su facción más tradicional y en los países del tercer mundo.
– Apela a la confianza en el Señor, que la ha sostenido durante veinte siglos y será muy capaz de ayudarla a superar esta nueva crisis, como lo ha hecho con las precedentes. ¿Acaso no tiene promesas de vida eterna?

A esto respondo:
– No es apoyándose en el pasado ni recogiendo sus migajas como se resolverán los problemas de hoy y de mañana.
– La aparente vitalidad de las Iglesias del tercer mundo es equívoca. Según parece, estas nuevas Iglesias atravesarán pronto o tarde por las mismas crisis que ha conocido la vieja cristiandad europea.
– La Modernidad es irreversible y por haberlo olvidado es por lo que la Iglesia se encuentra hoy en semejante crisis. El Vaticano II intentó recuperar cuatro siglos de retraso, pero se tiene la impresión que la Iglesia está cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces, y tentada de volverse hacia Trento y Vaticano I, más que hacia Vaticano III. Recordemos la declaración de Juan Pablo II tantas veces repetida: “No hay alternativa al Vaticano II”.
– ¿Hasta cuándo seguiremos jugando a la política del avestruz y a esconder la cabeza en la arena? ¿Hasta cuándo evitaremos mirar las cosas de frente? ¿Hasta cuándo seguiremos dando la espalda, crispándonos contra toda crítica, en lugar de ver ahí una oportunidad de renovación? ¿Hasta cuándo continuaremos posponiendo ad calendas graecas una reforma que se impone y que se ha abandonado demasiado tiempo?
– Sólo mirando decididamente hacia delante y no hacia atrás la Iglesia cumplirá su misión de ser ”luz del mundo, sal de la tierra, levadura en la pasta”. Sin embargo, o que constatamos desgraciadamente hoy es que la Iglesia está en la cola de nuestra época, después de haber sido la locomotora durante siglos.
– Repito lo que decía al principio de esta carta: “¡SON MENOS CINCO!” –¡fünf vor zwölf!– La Historia no espera, sobre todo en nuestra época, en que el ritmo se embala y se acelera?
– Toda operación comercial que constata un déficit o disfunción se reconsidera inmediatamente, se reúne a expertos, intenta recuperarse, se movilizan todas sus energías para superar la crisis.
– ¿Por qué la Iglesia no hace otro tanto? ¿Por qué no moviliza a todas sus fuerzas vivas para un aggiornamento radical? ¿Por qué?
– ¿Por pereza, dejadez, orgullo, falta de imaginación, de creatividad, quietismo culpable, en la esperanza de que el Señor se las arreglará y que la Iglesia ha conocido otras crisis en el pasado?
– Cristo, en el Evangelio, nos pone en guardia: “Los hijos de las tinieblas gestionan mucho mejor sus asuntos que los hijos de la luz…”

ENTONCES, QUÉ HACER?… La Iglesia tiene hoy una necesidad imperiosa y urgente de una TRIPLE REFORMA:
1. Una reforma teológica y catequética para repensar la fe y reformularla de modo coherente para nuestros contemporáneos.
Una fe que ya no significa nada, que no da sentido a la existencia, no es más que un adorno, una superestructura inútil que cae de sí misma. Es el caso actual.
2. Una reforma pastoral para repensar de cabo a rabo las estructuras heredadas del pasado.
3. Una reforma espiritual para revitalizar la mística y repensar los sacramentos con vistas a darles una dimensión existencial, a articularlos con la vida.
Tendría mucho que decir sobre esto. La Iglesia de hoy es demasiado formal, demasiado formalista. Se tiene la impresión de que la institución asfixia el carisma y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior, una honestidad superficial, cierta fachada. ¿No corremos el riesgo de que un día Jesús nos trate de “sepulcros blanqueados”?

Para terminar, sugiero la convocatoria de un sínodo general a nivel de la iglesia universal, en el que participaran todos los cristianos –católicos y otros– para examinar con toda franqueza y claridad los puntos señalados más arriba y los que se propusieran. Tal sínodo, que duraría tres años, se terminaría con una asamblea general –evitemos el término “concilio”– que sintetizara los resultados de esta investigación y sacara de ahí las conclusiones.

Termino, Santo Padre, pidiéndole perdón por mi franqueza y audacia y solicito vuestra paternal bendición. Permítame también decirle que vivo estos días en su compañía, gracias a su extraordinario libro “Jesús de Nazareth”, que es objeto de mi lectura espiritual y de meditación cotidiana.

Suyo afectísimo en el Señor,
P. Henri Boulad, s.j.
henriboulad@yahoo.com

VEA LAS REACCIONES AL TEXTO EN: INFOCATOLICA.

"Yo nunca he buscado poder ni hacer carrera". Entrevista con Mons. Gregorio Rosa Chávez

2010-02-15T10:16:00.005-06:00

"Yo nunca he buscado poder ni hacer carrera"
El eterno candidato a arzobispo de San Salvador dice no necesitar un cargo mayor para sentirse realizado. Donde está es feliz. Moderado en sus evaluaciones, solo sube el volumen de su verbo cuando valora a sus dos maestros -monseñor Romero y monseñor Rivera- y cuando habla de los que, predicando el evangelio, se dedican a vaciar la billetera de los fieles. Así describe al hermano Toby.

Por Ricardo Vaquerano y Diego Murcia / Fotos: Frederick Meza
Publicado el 14 de Febrero de 2010

El Faro

A sus 68 años de edad, este hombre nacido en Morazán es un completísimo anecdotario y un cofre con sinfín de detalles sobre la historia del país. Y aunque apenas si mira directo a los ojos cuando responde preguntas y apenas si suelta un par de sonrisas en hora y media de entrevista, compensa con una voz que evoca paz.
Y que su tono llame a paz tampoco es sinónimo de que Gregorio Rosa Chávez esté exento de humor. Como en su pueblo no había mucho que hacer y no había más que primer grado, tuvo que estudiar dos veces el primer grado. Y luego reclama para sí un Récord Guinness como el único salvadoreño que estuvo en todas las reuniones de diálogo por la paz entre 1984 y 1989.
El obispo auxiliar de San Salvador -desde hace tres arzobispos- es hermano del ministro del Ambiente, Herman Rosa Chávez, y encarna una paradoja: la de tener mucho tiempo para hacer lo que quiera y la de no tener suficiente tiempo para hacer lo que quiere. Cuando concedió esta entrevista precisó que disponía de una hora. Al final fue una hora de 90 minutos y entonces, cuando respondía la que él decidió que era la última pregunta, frenó bruscamente y, con un apacible “bueno, gracias”, puso final a una plática que exigía otro par de horas de 90 minutos cada una.

¿Quién es usted, monseñor?

El segundo de nueve hermanos, de los cuales siete somos varones. Una familia que nació en el campo, con un padre sumamente sencillo, de grandes principios y que tuvo una frase que nos quedó como su legado. Nos dijo varias veces: “Yo no les voy a dejar herencia. Eso solo sirve para pleitos. Les dejaré educación. Eso nadie se los podrá quitar”. Y esa frase ha sido una guía para todos nosotros. Murió él y nadie estuvo pensando qué herencia le tocaba. No repartió herencia, pero todos quedamos con los estudios terminados. Soy alguien que nació en un cantón donde solo había primer grado. Aún está la casita donde yo hice mi primer grado. Y como no había nada más que hacer, al siguiente año volví a primer grado. Tengo dos certificados de primer grado. Pocos paisanos tendrán esa curiosidad. Y después me mandó mi papá a un pueblito, llamado Sociedad, para hacer segundo y tercer grado. No había más. Tenía como compañero al coronel Ochoa Pérez, con quien éramos vecinos además. Luego pasé a Jocoro para hacer cuarto, quinto y sexto. Ahí se ve cómo aquel hombre creía en la educación, porque no se contó con que “no hay más aquí” y me llevó a distintos lugares. Entonces me pasé al Seminario San José de la Montaña a hacer séptimo grado hasta terminar como sacerdote. Esa es una síntesis de lo que fue mi camino como estudiante.

¿Cómo llegó a la decisión de meterse al sacerdocio?

Esa es una cosa interesantísima porque yo nunca pensé en eso por mi cuenta, ya que en mi pueblo no había padre. Después llegaba cada mes, pero estaba fuera de ahí, estaba en Jocoro. Y una tarde mi mamá salió con mis hermanos a visitar a su mamá, o sea a la abuela. Quedamos solo mi padre y yo. Aún no había energía eléctrica en el pueblo. Y recuerdo bien cuando me preguntó: “Ya sacaste el sexto grado, ¿qué vas a estudiar?”. Y le respondí: “No sé”. Y él me dice: “Tú tienes para sacerdote”. Bueno, seguimos conversando y me volvió a preguntar qué iba a estudiar. Le dije que para sacerdote, pero fue una respuesta así, casi automática. Él tenía un amigo que trabajaba en una empresa comercial, que era viajero y tenía contactos con sacerdotes. Hizo los contactos para que yo pudiera entrar en el Seminario, pero esperé un año mientras todos los trámites se hacían. Total que perdí un año. Y perdí un año después de sexto grado. Y perdí un tercer año cuando terminé Filosofía. Antes era: uno era bachiller, estudiaba tres años de filosofía, luego cuatro de teología. Entre una etapa y la otra, el obispo me pidió que fuera a San Miguel a ayudarle a monseñor Romero como su asistente en el seminario menor. Él era sacerdote, era 1965. Él llegó a ser obispo en el año 70, por tanto, cinco años antes de eso… Ahí fue cuando nos hicimos amigos con monseñor Romero, donde le conocí más a fondo, que es lo que marcó mucho mi vida.

¿Cuántos años tenía usted y cuántos años tenía él?

Yo nací en el 42. Y él se ordenó sacerdote en el 42. Él nació en el año 17. En ese año él fue ordenado sacerdote, en Roma; y en el año 70, él fue ordenado obispo y yo fui ordenado sacerdote. Son dos fechas que están ligadas. La de mi nacimiento, ligada a la de su ordenación de sacerdote; la de su ordenación de obispo, a la mía como sacerdote.

Estaban predestinados a conocerse.

Realmente fueron vidas que se ligaron mucho porque, en el tiempo de San Miguel, él estaba a cargo de la Catedral, vivía en un convento que se llama Santo Domingo, a cuatro cuadras de la Catedral. Al lado estaba el seminario. Nos veíamos todos los días. Y él tomó mucha confianza. Si tú lees su diario verás que mi nombre aparece con cierta frecuencia. Tuvimos momentos críticos. Aparece en su diario… voy a contar tres momentos. Uno, cuando lo acusan en Roma de un montón de cosas. Él me pide que le ayude a hacer el documento de respuesta al Vaticano. Dos, cuando es el golpe militar del 15 de octubre del año 79, que me pide que hagamos juntos un documento sobre el golpe militar. Y él cuenta y, al mismo tiempo, lee en su diario el texto. Y tercero, frente a las crisis del Seminario cuenta cómo nos reunimos a discutir cómo superar los problemas del Seminario que ponían en conflicto a él con los demás obispos del país. Así que es interesante que en la parte de defenderse ante las acusaciones que le hacen, me pide que esté a su lado. Hay una que no está en su diario, que es cuando muere el padre Rutilio Grande. Decide él, con su clero, una misa única. Es decir, un domingo, no da misa ninguna iglesia de la arquidiócesis, que entonces abarcaba cuatro departamentos –Chalatenango, Cuscatlán, La Libertad y San Salvador-, ni una misa en toda la zona. Solamente la misa frente a la Catedral. Y monseñor invita a la misa por radio, la YSAX, y dice él: “Si alguien no puede ir a misa, yo le dispenso del precepto dominical.”. Lo acompañamos a la Nunciatura el padre Jon Sobrino, el padre Rafael Moreno y yo, y somos testigos de lo que sucede ahí. Nos esperaba el secretario del nuncio. El nuncio no estaba. No esperaba con dos cosas: una grabadora y el Código de Derecho Canónico, que es la ley de la Iglesia. Nos recibe fríamente. Entramos a la salita. Nos sentamos y él aprieta el botón de la grabadora…

… ¿Y qué pensó usted cuando vio eso?...…

Bueno, se escucha la voz de monseñor invitando a la misa y diciendo que quien no pueda ir está dispensado. Y él le decía: “¡Eso no lo puede hacer usted!” Y abre el Código, que era del año 1917 esa edición -hay un nuevo código en el año 1983- y le lee un canon que dice que los fieles tienen derecho a recibir ayuda espiritual de sus pastores. Responde monseñor, pero no están de acuerdo. No hay manera de que se entiendan. La discusión de prolonga pero no se avanza para nada. Y él sale muy triste de la Nunciatura. Nosotros también, nosotros no dijimos nada, solo escuchamos. Pero hay una segunda parte muy hermosa, que está escrita por un sacerdote de entonces, el padre Inocencio Alas, el padre Chencho Alas, y es cómo fue la misa única. Este sacerdote ha hecho un artículo bellísimo donde describe lo que pasó ese día. La plaza llena de gente, muchísimos sacerdotes, monseñor muy nervioso… claro, tenía encima ese regaño y la casa llena y tenía apenas meses de ser arzobispo. Comienza la misa y él siente que el pueblo está cerca de él, que el pueblo le está correspondiendo. Llega el momento de la homilía y monseñor Romero sintió que el pueblo estaba respondiendo a esa palabra. Y dice el padre Alas que monseñor se fue metiendo en el pueblo y dice que, de repente, monseñor se hizo pueblo. Esa frase es bellísima y describe en pocas palabras lo que fue él. “Monseñor se hizo pueblo”. Por lo tanto, esa cruz que pasó en la Nunciatura se convirtió en resurrección en el momento de la celebración. Cuento esto porque no aparece en su diario, aunque el diario lo escribió en el segundo año de su ministerio. Esto pasó en las primeras semanas de su ministerio.

¿Y usted compartía que era válido dispensar a los fieles de que fueran al oficio el domingo?

Es que se puede, es que se puede. No hay autoridad a las cosas imposibles. Que ese es el principio que se utiliza y por eso en las pastorales se puede… en aquel tiempo estábamos con una visión bastante preconciliar en algunos casos y la ley se aplicaba a la letra y no se veía el espíritu de la ley. Y ciertamente, indicaba un desencuentro entre el monseñor que estaba con la gente y el nuncio que estaba, tal vez, al margen de esa dinámica del sufrimiento de la gente. Aparece en las primeras páginas del diario, porque él tiene muchos conflictos con la Nunciatura. Así termina el diario de monseñor. Los últimos días del diario son dramáticos. Yo hice un artículo sobre qué pasa con monseñor cuando le dicen “lo quieren matar”, “le van a matar”... Se lo dicen muchas veces, pero esta es la amenaza que toma en serio cuando falta un mes para que lo maten. Él recibe una llamada telefónica de Costa Rica, del nuncio que estaba allá y monseñor escribe en su diario lo que siente cuando recibe la noticia y el domingo siguiente lo comunica en la homilía a la gente y les pide oraciones para no abandonar a su pueblo. Es lo que pide como gracia. ¡Interesante lo que él pide! Luego yo lo que hice fue tomar dos documentos en mis manos: su diario y las homilías de ahí para adelante. Y entonces, titulé yo ese artículo: “Las cuatro semanas de pasión de monseñor Romero”. Y yo digo que él vivió a presión ese mes, como el Cristo de Pasolini (el de la película de Pier Paolo Pasolini “El Evangelio según San Mateo”)... Ese Cristo va diciendo las palabras mientras va caminando a toda prisa con sus discípulos. Fue un mes intenso. Al final del diario, cuenta él que el nuncio reúne a los obispos, en Ayagualo, para reclamarles que están divididos y pedirles que superen esa crisis. Pero culpa de eso a monseñor Romero. Y él va diciendo, en su diario, cómo fue el diálogo con el nuncio y asegura que él le dijo: “Yo estoy dispuesto a ceder, para que haya paz. Pero no en las cosas esenciales, como sería ser fiel al evangelio y a este pueblo que está sufriendo”. Después hay un nuevo encuentro con el nuncio y él añade una frase a lo que él ha dicho con anterioridad: “A este pueblo, que cuesta tanto que lo comprendan”. Él muere entonces con esa amargura de que no fue comprendido en su intención, en su servicio al pueblo, pero él fue fiel a lo que Dios le tenía y ahí está la pasta de santo y de mártir que había en monseñor. Así es como el diario se abre, con unas páginas donde dice: “El nuncio no entiende” y, al final, la misma idea..., aunque es otro el nuncio entonces. Hay otra cosa interesante y es que a este primer nuncio yo le escribí una carta en el año 94, cuando quedé a cargo de la diócesis por la muerte de monseñor Rivera y escribí, además, al nuncio de Costa Rica pidiéndoles su opinión sobre monseñor Romero, pensando en la causa de canonización. Tenemos las dos respuestas y ambas son muy hermosas. Y la de este primer nuncio que se llamaba Gerada, era maltés, es positiva. Y el nuncio da datos. Habla de la llamada telefónica, confirma lo que monseñor escribe en su diario. Y luego fueron viendo ellos otros aspectos que en su momento no los valoraron.

Fuera de la liturgia y de asuntos administrativos del arzobispado, ¿usted qué tareas tiene?

Quedo totalmente libre, por así decirlo, para que yo vea qué hago. Y ahí vendrían los hobbies.

¿Cuáles son sus hobbies?

Hay una anécdota simpática que la cuento a todos. Cuentan de una sicóloga que hizo el test vocacional a muchachos de bachillerato y hay un muchacho que no sabía realmente el tema. El test no indicó para qué tenía él cualidades y le hizo una entrevista extra. Y le preguntó: “Tú, ¿cómo empleas tu tiempo libre? ¿Cuáles son tus hobbies?”. Y él respondió, “Me gusta desarmar las cosas y después no sé cómo arreglarlas”… “Mira, tienes vocación para político”.

Ja, ja, ja.

Ja, ja, ja. Entonces, así le contesto. Mi hobbie está muy ligado a la comunicación. Yo disfruto, por ejemplo, viendo programas de televisión de tipo informativo o de opinión, revisando periódicos viejos, copiando cosas que llegan por vía electrónica, como las columnas de ustedes, que a veces no las puedo imprimir porque no se abre el archivo; oyendo radio… yo amanezco oyendo Radio Vaticano… Me levanto a las 5 y a las 5:30 estoy oyendo la radio mientras me estoy preparando para la misa, que es a las 6:30. Y yo disfruto con la lectura.

¿Le gusta la literatura?

Me gusta, pero leo poca literatura, porque el tiempo no me da para mucho. Más bien leo cosas de opinión, de actualidad. Cuando voy en un viaje internacional, voy recogiendo periódicos de distintos idiomas, y cuando llego al salón VIP, que a veces me permiten estar en un salón VIP en un aeropuerto, recojo toda la prensa que puedo, en distintos idiomas, y me la llevo para leerla con calma. Y así es como yo descanso, así es como yo disfruto. No soy muy deportista, pero sigo bastante el deporte.

¿Qué es lo que le gusta?

Sobre todo el fútbol.

Seguro sigue al Vista Hermosa.

Resulta que, lo que le pasaba a monseñor Fernando Sáenz cuando era arzobispo, cuando le preguntaron sobra el Barca y el Real Madrid, él contestó: “Mi equipo es el Osasuna”. Ya nadie le volvió a preguntar.

Ja, ja, ja.

Realmente, por razones de origen tiendo a estar pendiente de los equipos del oriente del país, y por razones que no sé cuáles son, estoy pendiente del Barcelona. Quizás fue porque cuando se comenzó a televisarlos fueron los partidos de Barca antes que los del Real Madrid. Algo pasó de eso, pero no sé exactamente a qué se debe esta preferencia. No hago deporte, aunque también me gustaba mucho la natación cuando estaba en el Seminario porque llevaba a los estudiantes pequeños, jóvenes, a paseo cada cierto jueves y les enseñaba lo mínimo de la natación. Yo aprendí de un librito. Y esas cosas se las enseñaba a ellos. Y me encanta nadar pero casi nunca lo hago. Eh, pero eso es todo.

Casi siempre que lo he visto frente a los medios, lo he visto sonriendo poco. Ahora luce un poquitín risueño.

Mucha gente dice a veces que me veo muy viejo cuando estoy frente a las cámaras. Y cuando me ven de cerca ven que no es para tanto. Yo mismo me lo he preguntado. En parte es que uno siente el peso de la palabra que va a decir. Aprendí de monseñor Rivera y monseñor Romero que las palabras tienen un peso. Monseñor rivera tenía una frase: “La verdad tiene una fuerza irresistible. La mentira tiene las patas cortas y persiste mientras la verdad no la alcanza”. Tanto que cuando fundó Tutela Legal, en el año 82, en mayo puso como lema de la oficina “La paz se construye sobre la verdad". Ustedes deben entender eso por su trabajo en El Faro, que es la misma visión que tienen. Monseñor Romero yo lo comparo con David y Goliat, su arma era la palabra, la verdad, una emisora minúscula, que era la YSAX, que la dinamitaron varias veces, un micrófono, ese era todo su arte. Sin embargo, con esa palabra, ese micrófono y esa radio cambió tantas cosas aquí y en el mundo. Yo quizás, cuando estoy frente a los periodistas, siento el peso de cada palabra que voy a decir. Las palabras te comprometen. Recuerdo que cuando mataron a los padres jesuitas estábamos desayunando ese día, 16 de noviembre, con monseñor Rivera, yo vivía en su casa, el arzobispado, y llegó un padre jesuita con la noticia. Fue revelando los nombres de los padres asesinados, nos levantamos inmediatamente, nos pusimos la sotana y nos fuimos para la UCA. Íbamos en un Jeep, por cierto, y yo le dije: "Monseñor, lo que diga al llegar a la UCA es muy importante". Hay una foto impresionante hay cuerpos tirados en la cama, monseñor de pie, yo a su lado, los dos de negro; y él dice estas palabras: "Los asesinos son los mismos que mataron a monseñor Romero". Eso dijo monseñor Rivera. Después vimos los casquillos por todos lados, los mostró el padre Tojeira, conseguimos audiencia con el presidente Cristiani. Fuimos donde Cristiani y monseñor protestó por la muerte de los jesuitas, pidió que suspendieran la cadena de radio que había, insultando a todo mundo, y él describe en su diario. Tocaba el domingo sentar posición ante ese asesinato, había estado de sitio, había censura total de la prensa, nadie podía poner noticias que no fueran censuradas. Hicimos la homilía juntos, los famosos hechos de la semana, ¿se acuerdan ustedes?

Ujum.

Y nos tardamos como dos horas en encontrar la frase para decir cuál era nuestra posición, y la frase fue esta: "Los asesinos son militares, o son personas íntimamente ligadas con militares". Eso le dio vuelta al mundo, aquí no se dijo nada en los medios, no permitieron que se dijera. En el mes de enero vino el cardenal Echegaray de Roma a la jornada de la paz y le dice a monseñor Rivera: "Usted tiene que ir a Roma a decir su verdad". Monseñor no quería ir, le dijo que le conseguía una audiencia con el Papa. Monseñor viajó a Roma, y llegando él a Frankfurt, ve en el periódico la noticia: "Anoche el presidente Cristiani reconoció ante el país que los militares mataron a los jesuitas". Llega monseñor a Roma, ese mismo día, estaba monseñor Rivera con el Papa, y dice: "¿Sabes qué me dijo el Papa? Me saludó, me tocó el hombro, y me dijo: monseñor, ya conozco toda la verdad". Cuento esto para indicar cuál es la fuerza de la verdad, la fuerza de la palabra, y yo, siempre en mi vida, me he regido por ese criterio, y por eso, quizás, soy muy consciente de que cuando uno habla está jugando con algo sagrado y esa homilía nos podía costar la vida. De hecho, estábamos teniendo otros amenazados... monseñor Rivera tenía una frase también, en esa misma línea... los sábados, después de cenar, él jugaba ping pong con el portero de la casa, le encantaba el ping pong a monseñor Rivera, y era apasionado, no le gustaba perder...

Ja, ja, ja...

Luchaba para no perder, pero tampoco le gustaba que le hicieran el favor y que lo dejaran ganar. Después de eso rezábamos el rosario caminando por el parqueo de acá, que ustedes ya conocen, y después discutíamos: "¿Qué vamos a decir mañana?" Preparar los hechos de la semana, discutíamos qué temas íbamos a tocar, y a veces monseñor Rivera me decía: "Por esta nos pueden matar, pero lo tenemos que decir. Y la otra la dice usted". Nos turnábamos en la misa. Era para él normal que podía haber consecuencias, pero era un servicio que había que dar.

¿Y tenían mucha sintonía sobre qué cosas decir?

Total, total, total. Era así: redactábamos juntos el texto, si yo iba a predicar, yo le pasaba el texto para que lo revisara. Lo revisaba caminando a la misa de 8 y decía: "Me parece bien que se haga el comentario". Antes ya se había discutido, en la noche, cómo se iban a exponer las cosas. De hecho, el texto que él predicó el día del asesinato de los jesuitas, lo escribí yo con las ideas que discutimos. Él no era bueno para la computación, entonces, la gente notaba eso y lo comentaba, que era una total sintonía frente a la visión del país y del análisis pastoral de las cosas. Era una manera de llevar juntos la diósesis.

Eran una mancuerna.

Éramos un equipo y él así quiso que fuera. Para mí fue un privilegio estar a su lado y luego el proceso de paz, vino después y me tocó a mí. Es él el que estaba preparando las reuniones, el material y todo, de modo que llevamos juntos el proceso de paz. Totalmente los dos. Duró desde el año 84 al año 89. Comenzamos en octubre del 84 cuando el presidente Duarte anunció en la Asamblea de la ONU que invitaba a la guerrilla al diálogo y pedía a los obispos que prepararan conversaciones. Los obispos se reunieron y decidieron que monseñor Rivera fuera el representante y yo su asistente.

¿Por qué quedó fuera la Iglesia posteriormente?

Ah, es interesante ese punto, pero... brevemente, el diálogo de La Palma, en octubre del 84, Ayagualo un mes después, 30 de noviembre; Nunciatura en el año 87, después entró la ONU, después vino ya Cristiani, vino el encuentro de México y luego el de Costa Rica, ahí estábamos todavía nosotros. En el de México pasó una cosa simpática: Cristiani invitó al diálogo a la guerrilla y me llaman de México los comandantes, que quién va a preparar el diálogo, yo llamé al presidente Cristiani: "No, que ya están avisados", entonces me dijeron: "Si no lo preparas tú, no hay diálogo". Yo pasé al presidente, entonces él propuso que fuera otro obispo que lo preparara, pasé la voz allá: "No, si no vas tú, no hay diálogo". Y yo les respondí: "Si no va este obispo, tampoco voy yo". Es decir, yo vi que si tomaba la actitud partidista era dividir a la Iglesia. Y fuimos los dos. Se entusiasmaron con el diálogo cuando vieron cómo salieron las cosas. Pero en el diálogo de Costa Rica ya estuvo otro porque yo soy el único salvadoreño -y este es un Guinness Record que nunca he reclamado- que estuvo en todos los acuerdos de paz, ningún otro estuvo siempre, del 84 al 89. Cambiaban en ambos bandos los delegados, mientras yo estuve en todos. Entonces, ya en octubre, que fue en Costa Rica, por cierto, estábamos en la casa de retiro de unas monjitas y había, en el tercer piso, el gobierno, en el segundo, la guerrilla; en las escaleras, la policía tica y como quizás ellos no tenían experiencia con cosas de guerra, para que no fueran a pelearse los dos bandos ellos se quedaban en las escaleras. Una noche la guerrilla se escapó al cine, fuertemente custodiada, para ver la película "Romero", que aquí aún no se pasa en las pantallas grandes, aún sigue prohibida la película "Romero" en El Salvador. Ningún cine la pasó. Tanto que aquí hay una anécdota complementaria de Raúl Julia. Raúl Julia vino como observador a unas elecciones y traía la película en formato profesional, pidió una sala de cine para proyectar y hacer un cine foro y ningún cine prestó la sala. Terminó siendo el cinefórum en la UCA, pero antes él pidió estar en la misa del obispo y pidió leer en esa misa las lecturas. A mí me tocó la misa ese día y mucha prensa estaba ahí, porque Raúl estaba presente, por cierto, siendo un artista consumado se trabó varias veces en la lectura, porque estaba muy emocionado... Al final de la misa le digo: "Raúl, ¿quieres decir algo a la gente?" Me dijo que sí y fue al micrófono y dijo: “He venido a dar gracias al pueblo que nos dio a monseñor Romero”. Esa fue la frase de Raúl. Luego añadió cómo esa película cambió su vida y contó anécdotas de cómo tuvo que subir de peso para parecerse a monseñor Romero, porque era más bien delgado. Después supe cómo fue su conversión, cómo fue su muerte, porque el padre que lo atendió me lo contó, un padre puertorriqueño. Ciertamente monseñor Romero cambió la vida de Raúl Julia y de tanta gente; pero qué bonito que quiso hacer ese gesto Raúl de ir a la misa del obispo y leer y que su película no se pasa en ningún cine todavía. Hay una anécdota más ligada a esto: secuestran a un cafetalero, me pide la familia que yo intervenga para que lo liberen, hago las gestiones, voy a verlo, en medio de una plantación de café en el oriente del país. Lo encuentro comiendo su almuerzo con sardina enlatada, frijoles y una tortílla bajo unos cafetos y me dice el comandante: “Lo liberamos si pasan en canal 12 la película “Romero” ”. Entonces le dije que hablaría con Coqui Sedan y me dijo que varias veces le habían pedido la misma cosa pero el gobierno no lo permitía. Total que al final fue una liberación a través de una recompensa económica. Pero lo que pedía la guerrilla era que se pasara la película Romero por la televisión. Se logró por primera vez que se pasara cuando hubo el año 2000 el jubileo, que lo pasó el canal 33 a petición de la Iglesia. Cosas increíbles pero así...

Pero se quedó en que la guerrilla salió fuertemente custodiada a ver la película Romero.

Sí, claro. Hay otra anécdota del día siguiente, porque matan a un militar en Santa Tecla en esa madrugada y llegamos al diálogo después del desayuno y comienza uno de los comandantes pidiendo disculpas por lo que había pasado y que no fuera motivo para que el diálogo se interrumpiera. ¿Qué pasó?, decían los del gobierno. La guerrilla tenía la síntesis de las noticias de la mañana y de los periódicos y el gobierno no tenía nada. Eso siempre fue característica de este diálogo: una guerrilla muy bien informada y un gobierno descoordinado.

Monseñor: entonces usted también tiene como tarea coordinar con el arzobispo lo que van a decir el domingo.

De hecho yo tengo el diario de monseñor Rivera, son ocho tomos, donde él escribió notas pensando en hacer la historia de la iglesia. Era un hombre tan disciplinado que escribió notas aún en la víspera de su muerte. Hay otra anécdota de él, para ver la diferencia con monseñor Romero. Monseñor Rivera comenzaba como arzobispo y vino el Comité de Madres de los Desaparecidos y de los Presos Políticos a ver una queja de que habían capturado a no sé quién. Era la hora del almuerzo y dice monseñor Rivera: “Bueno, ahora toca el almuerzo, veremos después de la siesta qué podemos hacer”. Monseñor Romero era incapaz de eso. Tenía a todo mundo en movimiento en cuanto conocía algo de esto. Él comía a la carrera, comía mal, tenía mala digestión, porque no podía desconectarse. Monseñor Rivera era al contrario: hoy toca comer... y me pedía a mí que me encargara del asunto. Y Tutela Legal, por supuesto, en la parte más técnica.

Monseñor, hay algo que no entiendo: ¿por qué si usted se pone de acuerdo con el arzobispo sobre lo que van a decir el domingo, muchas veces ha parecido que la Iglesia salvadoreña habla con dos bocas distintas, como sucedió varias veces con monseñor Sáenz?Hemos hablado antes de monseñor Romero y de monseñor Rivera. Ese era el método y ese era el estilo.

¿Entonces eso ya no sucedió con los sucesores?

No, no, no, esa era la forma como monseñor Rivera quiso llevar la pastoral; al morir él, viene un nuevo arzobispo con su estilo, pero con monseñor Romero no trabajé como obispo, yo no era obispo, pero sí en la oficina de comunicaciones. Por ejemplo, el comunicado de cuando matan a Rutilio Grande lo redacté yo y lo leí en Catedral el día de exequias, él tenía confianza en mí en el manejo de la palabra, aunque yo no era obispo. Y con Rivera ese era el método que usamos al final de su vida.

Después ya no hubo esa sintonía plena entonces.Ya fue otro método.
En los últimos años como que ha habido una disonancia entre quienes piensan que la Iglesia debe hacer énfasis en los aspectos que tienen que ver con el cielo y los que piensan que debe enfatizarse en los asuntos cotidianos de la gente. ¿Usted qué piensa?

Hay una cosa curiosa y tú lo puedes ver el día que lo matan. Hablo de Romero de nuevo. Al celebrar la misa para la mamá de Jorge Pinto, lee un texto del concilio que responde a tu pregunta. Es el documento 39 sobre la Iglesia en el mundo actual. Un documento que siempre se cita para hablar del tema que me estás planteando. ¿Qué dice ese número? Que la Iglesia, al querer la vida eterna, no se desentiende de los asuntos de la Tierra; al contrario, se esfuerza porque este mundo se parezca más al proyecto de Dios y sea una digna morada de los hijos de Dios. Así lo dice.

¿Cuánta validez sigue teniendo?

En cómo se lleva a la práctica es donde viene la diferencia. Estamos de acuerdo en que la Iglesia tiene que terminar el mundo, desde el evangelio, hacer su aporte. Si está más metida o si replegada, ese es el tema de lo que llaman ya la involución de la Iglesia. Es admirable lo que pasó en Brasil, en el encuentro de Aparecida 2008, se reúnen todos los obispos de todo el continente con el papa Benedicto XVI. Ahí muchos se sorprenden porque esperaban una iglesia que se iba replegar mucho más, pero al contrario, se adelanta, en los documentos finales. Y el papa Benedicto fue categórico en ese punto, y está insistiendo mucho en que los cristianos tenemos que hacer presentes en el mundo los valores en los que creemos, que son los que hacen que la gente pueda vivir en justicia, igualdad, libertad. La palabra está clara, el punto está en cómo se aplica, ahí está la diferencia.

Recordamos un episiodio de hace algunos años, cuando mientras monseñor Sáenz Lacalle hablaba de la oposición a los condones y de aceptar los hijos que Dios le dé a la gente, usted hacía una sugerencia de no votar por el partido que estaba involucrado en el asesinato de monseñor Romero, es decir, Arena.

Hay una cosa más radical en ese punto, fue una carta de monseñor Rivera. Está publicada y se puede consultar. Llamaba a no votar por el partido cuyo fundador había mandado matar a monseñor Romero, eso está escrito. Hay una anécdota que sucedió en la terreza del Seminario, ahí vivía monseñor Rivera en ese momento y yo era rector ahí. Estábamos oyendo los resultados de las elecciones y me dice: "No entiendo a este pueblo: dice que ama a monseñor Romero y sigue votando por Arena."

¿La Iglesia puede hacer ese tipo de proselitismo?

Él lo dijo a nivel privado. Él sintió cuando hizo la carta que debía hacerlo, hay momentos que pueden ser grises, y no solo blanco o negro, y uno tiene que llegar a tomar una decisión, y uno puede llegar a equivocarse en el área de lo opinable. Él sintió que debía decirlo y lo dijo, y no tuvo éxito.

Pero usted lo dijo públicamente.

Hay que ver qué palabras usé, si usé una insinuación, puede ser, pero no una llamada así... él hizo un llamado, lo mío fue mucho más moderado, y hay que ver en qué contexto, si fue en un contexto coloquial, solemne, contexto de opiniones, yo distingo mucho de los géneros.

¿Y eso no le ha acarreado problemas a usted? ¿Que lo llame el nuncio, por ejemplo?

Hay una anécdota del día lunes que amanece en los periódicos una amenaza de muerte contra monseñor Rivera y contra mí. Tengo los recortes del periódico, era el escuadrón Hernández Martínez el que nos amenazaba de muerte, nos daba dos meses para corregir. ¿De qué nos acusaban? De las homilías. "O callan sus homilías o los matamos". Nos daban nos meses para corregir. Curioso que un escuadrón de la muerte estuviera pendiente de las homilías... mandaron a los periódicos a publicarlo, los obligaron... Eso es como la cosa extrema que se ha dado. Igual cuando matan a los jesuitas hay acusaciones contra nosotros en la Cadena Cuscatlán, nos amenazaban de muerte. Uno sabía que eso era parte del servicio.

¿Y no le ha causado líos dentro de la misma Iglesia?

Connotaciones así que se hagan ver en público no, no tengo ni una queja. Es que el papa Juan Pablo tenía una gran confianza en monseñor Rivera, le apoyó en el proceso de paz, en todo el proceso del trabajo por la justicia, quizás eso influyó. Pero además eso es lo que tantos hacen en tantas partes del mundo, solo que tal vez con algunos matices, pero es que la Iglesia levanta la voz en todas partes, la cuestión es cómo pones tú los acentos. Por ejemplo, el tema de la vida. En Estados Unidos hay un partido que defiende a la familia y defiende que el niño nazca, pero tiene la pena de muerte y no le interesa la justicia. Hay otro partido que es muy abierto a lo social pero muy permisivo en el tema del aborto. Ninguno ha logrado una visión global de opción por la vida. Y la Iglesia a veces cae en lo mismo: al optar por la vida te toma un elemento y te lo separa. La vida implica cuatro derechos: el derecho de nacer, por tanto el aborto no; el derecho a vivir dignamente, ahí está todo lo social; el derecho de convivir en una sociedad justa y democrática, ahí viene la democracia participativa; y el derecho de creer y esperar una partida a la trascendencia. Eso es optar por la vida. Hay que ver el paquete completo. Y a veces uno cae en la trampa como Iglesia en que aísla un elemento y entonce aparece el mensaje incompleto. Yo siempre procuro tomar el paquete completo, que es lo que hizo Jesús. Eso cambia todo.

¿Tomar ese paquete completo le habrá costado no ser arzobispo?

Yo estoy feliz aquí como estoy. Nunca he buscado en la Iglesia puestos. El Papa acaba de hablar de eso: que hay gente que busca en la Iglesia poder y privilegios. Habla del carrerismo, de hacer carrera. Yo nunca he buscado poder ni hacer carrera, y eso me hace feliz.

¿Por qué no es arzobispo?

No lo sé. No lo decido yo, je, je, je. Tampoco lo he buscado.

¿Qué sospecha usted?

Los analistas tiene un montón de opiniones, pero a mí eso no me quita el sueño. Siento que hay que dar un servicio y me alegro cuando el servicio se puede dar. A veces se hace en el silencio, y eso hace que la palabra tenga más peso. Uno no sabe si tu palabra está respaldada por una vida, por una experiencia profunda. Eso he aprendido de mis dos maestros, tanto de monseñor Romero como de monseñor Rivera. Eso los hizo grandes, no vemos fisuras en su vida a nivel de que por buscar un cargo de tipo humano hayan hecho concesiones. Cuando yo fui ordenado obispo, el arzobispo de Tegucigalpa, monseñor Óscar Rodríguez, escribió una dedicatoria del obispo de Münster en Alemania, que tenía un lema en latín que, traducido, decía: “Ni por las alabanzas ni por los temores”. A uno lo pueden querer conquistar comprándolo o asustándolo. Yo he tenido la suerte de que la primera tentación nunca la tuve; y la segunda, pues, he tenido maestros tan excelentes que aprendí a confiar en Dios y dejarme conducir por él. Hay una anécdota de monseñor Romero, un documental que aquí no se ha proyectado –lo hizo hace 30 años un periodista suizo-. En ese documental el periodista le pide a monseñor que le permita andar con él una semana, en todas sus actividades. Filmar todo lo que monseñor hace. Y hubo una cosa que le pidió: “Monseñor, vista siempre de blanco”, y él anda siempre con sotana blanca, en todo el documental. Hay una escena ante la iglesia de Aguilares, después de visitar la tumba del padre Rutilio Grande, y le pregunta: “¿Usted no tiene miedo?” Y monseñor responde: “Miedo no, pero temor sí”. Y después dice: “Pero yo no puedo abandonar a las comunidades. Y si algo me pasa, Dios va conmigo. Si algo me sucede, estoy dispuesto”. Así responde él. Es interesante porque lo mismo dice en su diario, cuando le llega la amenaza de muerte, que le cuenta el nuncio desde Costa Rica: “Dios va conmigo, no puedo abandonar a la gente, Dios está conmigo. Uno sabe que está en manos de Dios, y da una tranquilidad tremenda”. Monseñor Rivera me enseñó a ser un hombre tranquilo. Vino la ofensiva y nos quedamos en el Arzobispado. Nos querían llevar a la Nunciatura y nos quedamos aquí. Rodeados de peligro, sin guardaespaldas ni nada. Es un poco una experiencia intensa en algunos momentos, hermosísima todos los días. Gracias a Dios aquí estamos.

¿En qué momentos la Iglesia salvadoreña se alejó o se divorció de la realidad?

Hubo dos momentos a nivel de cómo se entiende la Iglesia a sí misma. Uno en el que se sentía como una sociedad perfecta al lado de la otra que es el Estado. Como dos iguales, pero separados: la Iglesia y el mundo. La segunda parte es la Iglesia en el mundo, esta es la gran diferencia de Vaticano II. Esa es la Iglesia que Jesús nos dejó: en el mundo. Y eso significa encarnación, al estilo de Jesús, que se encarnó desde abajo. Metiéndose con los pobres y siendo pobre. Entonces, mientras la Iglesia mantenga esta visión, todo lo ve muy claro. Estará siempre con los débiles y los aplastados. Pero como algo natural, no como algo demagógico. Y desde ahí va a tratar que esta gente tenga vida plena. Esta es la visión que se recuperó en Aparecida, y está tan clara. Ahora, ahí vienen las estructuras, tradiciones, costumbres, prejuicios, el contexto cultural, todo el pasado, pero esa visión está clara. Y esta Iglesia latinoamericana tiene esa característica desde 1950: una Iglesia que camina con la gente. Y eso ningún continente lo tiene.

¿A usted le satisface cómo la Iglesia salvadoreña acompaña a los más débiles?

Cuando monseñor Romero hizo su primera carta pastoral como arzobispo, ahí está su utopía de Iglesia. Sin utopía no se puede vivir. Y la utopía de monseñor Romero es la de los jóvenes latinoamericanos. En el documento de juventud de Medellín, en el número 15 está descrita esa Iglesia. El texto dice: ¿qué quieren los jóvenes? Que se presenta cada vez más nítido el rostro de una Iglesia pobre, misionera y pascual. Libre ante todo poder temporal y audazmente comprometida de todo hombre y de todos los hombres. Esa fue su utopía de Iglesia. Entonces yo mido con esa utopía la Iglesia en cualquier parte del mundo. Él muere y nos deja esa Iglesia. Y eso es lo que el mundo entero admira cuando él muere. ¿Qué Iglesia nos dejó? Y yo me pregunto: ¿de esa herencia cuánto nos queda? ¿Cómo la hemos cuidado? ¿Qué precio tiene cuidarla? Ahí entra la cuestión de cómo se vive la Iglesia en cada momento.

¿Cuánto nos queda de esa herencia?

No la tenemos completa. Monseñor Rivera la trató de conservar con su estilo, que fue lo primero que dijo en su primera homilía. Dijo: “Yo no soy monseñor Romero, él es irrepetible”. Así comenzó monseñor Rivera su homilía cuando llegó como arzobispo. Entonces él vio esa herencia. Yo creo que en estos 30 años de la muerte de monseñor tenemos que hacernos una pregunta: “¿Cómo recuperar esa herencia? ¿Cómo potenciarla?” Porque, ciertamente, la hemos ido, de cierto modo, perdiendo. Cuánto, cada uno dirá, pero no es la misma Iglesia que nos dejó monseñor… además el contexto es diferente, que eso también ayuda. Como que es más fácil ser valiente cuando uno no arriesga el pellejo. Con los periodistas se nota cuando ya comienzan a echar barriga. Porque las carreras de antes son las que les hacían sentirse que la vida valía la pena. Ya cuando ya están instaladitos, pues ya…

¿Quién fue o quién ha sido su referente?

Fijate que todos tenemos modelos sacerdotales. El caso mío el referente que yo tenía es el sacerdote que me recibió cuando quise entrar al seminario. Era el mejor amigo de Romero, se llamaba Rafael Valladares. Lo conocí en el año 56, yo tenía apenas 13 años, lo visité en San Miguel, un hombre tan fino siempre conmigo. Era un hombre sumamente inteligente, compañero de Romero en Roma. Él llegó a ser obispo en ese mismo año en noviembre, obispo auxiliar de San Salvador. Estando aquí ya yo como estudiante visitaba a Valladares en su oficina en el arzobispado, que entonces era frente a la Iglesia El Rosario, que tenía piso de madera y lámina y había un parqueo ahí. Murió prematuramente Valladares y en el año 65 ya me tocó estar con monseñor Romero en San Miguel. Ahí nació la amistad y a partir de entonces, digamos, ya fue mi modelo. En los años 60s, yo llegué a San Miguel y él aún era párroco en la catedral, me invitó a cenar en la parroquia de Santo Domingo y estaba oyendo radio Vaticana, en un radio Philips, y me invitó después a la sacristía. Él inauguraba la oración de la mañana, aún no había casetes. Él tenía sus papeles, encendió su grabadora, tomó su micrófono, yo estaba de pie a su lado y de repente dice: está conmigo un seminarista, se llama Gregorio Rosa y les va a decir unas palabritas, y me pasa el micrófono y el carrete seguía... y yo dije cualquier cosa, él siguió grabando, terminó y me dice: te salió bonito. Fue como mi bautismo como comunicador. La otra anécdota, ya siendo él arzobispo, sería el año 78 quizá, me dice una mañana: "Me piden unas monjas que les hable de su fundadora, pero yo no tengo tiempo, graba tú algo para ellas", y yo le respondí: “Pero a usted lo quieren oír, no a mí”. "Es que no tengo tiempo para preparar". Y yo le repliqué que no tenía que preparar, yo le hago unas preguntitas y verá que le sale bien. Me dijo que le parecía bien. Él tenía un pequeño estudio a la par de su oficina, yo le hice las preguntas, grabamos media hora y me dice: “Hagamos esto cada semana para la radio”, y así nació el programa de radio de los miércoles que se llamaba Sentir con la Iglesia. El programa tenía un formato atrevido, preguntas impertinentes... sólo que yo llevaba mi lista de preguntas, con preguntas candentes y discutíamos cómo las podíamos abordar. Después íbamos al estudio, yo hacía las preguntas, él era el operador de sonido en la consolita Philips, con dos micrófonos. Escogimos juntos un tema musical y él manejaba los volúmenes, respondiendo y cuando no le gustaba la respuesta que había dado, o se le había enredado la lengua, retrocedíamos el carrete y repetía la respuesta. Al aire se sentía como que si fuera en vivo y la gente se asustaba de cómo yo tenía el atrevimiento de preguntarle de forma así tan directa, cosas tan difíciles. Pero no sabían que este era el método que usábamos, ahí va entrando mayor sintonía en esos años. Hay una tercera cosa, los domingos cuando él predicaba, yo estaba en mi oficina tomando nota de lo que me iba diciendo. Después, a veces, comentábamos la homilía, porque él estaba muy pendiente de su palabra, y qué contenía su palabra, y discutíamos tal cosa qué dijo. Cuando él predicó el 23 de marzo del 80, y yo escuché la frase, la parte final, cuando llamó a los soldados, yo sentí que era su sentencia de muerte. Al día siguiente lo mataron. Así que... ese fue un referente para mí, lo sigue siendo, por la coherencia total que mantuvo, por esa pasión por la palabra que siempre tuvo él, desde que yo lo conocí como sacerdote era admirado por eso en el oriente del país.

¿Cómo es la Iglesia ahora? Hace años se dice que hay crisis de vocación sacerdotal y que las iglesias protestantes están ganando ese terreno.

Mmm... fíjate que curiosamente es cuando más seminaristas tenemos. Tanto que hemos inaugurado un nuevo seminario en Santiago de María porque ya no caben los de Filosofía en Santa Ana. O sea, hay más sacerdotes que nunca y más seminaristas que nunca. Pero es verdad que ha habido mucho éxodo. Hay una cosa muy curiosa y yo lo planteo como pregunta. Se decía que la Iglesia por andar aquí en política la gente se le iba. Sin embargo el crecimiento de las iglesias evangélicas viene después de monseñor Rivera para acá, cuando la Iglesia ya está menos metida en política, por decirlo así. Esa es una pregunta interesante para los investigadores porque uno podría esperar que una Iglesia más tranquila, más calmada, más "potable", pues, tendría un montón de clientela. Pero, ¿cómo se explica que en la nueva época la gente se está yendo? Esa es una respuesta como polémica. Una respuesta menos polémica es que las sectas llenan los vacíos que nosotros dejamos. Un vacío que tú dejas, lo llenan ellos. Entonces si no hay una actitud misionera en nosotros, de estar presente donde la gente está, sentir la iglesia cerquita, pues van a buscar una respuesta en otro lado. Hay templos evangélicos en cualquier champita, en cualquier cuartito y la gente ve un lugar donde puede encontrarse con Dios. Nuestro templo está a 3 kilómetros, cerrado casi todo el día, eso es otro elemento, pero también otro elemento es que la gente está angustiada. Busca soluciones fáciles y mágicas, ahí se las prometen muchas veces.

¿Y qué vacío llena alguien como el hermano Toby, por ejemplo?

Ese tema se llama ya la religión como negocio.

¿Por qué?

Porque lo que interesa es vaciar la cartera de los fieles. Hay un juego de palabras que yo hago, un poco irreverente, pero lo voy a hacer: hay un grupo, que se supone que es ecuménico, que se llama “Los hombres de negocio del evangelio completo”. Es un grupo internacional que se reúne en los hoteles, la gente va de distintas congregaciones, comparten, hacen contactos y después se pueden hacer negocios. Entonces yo digo que son los hombres que hacen negocio completo con el evangelio. Eso es lo que se llama “el evangelio de la prosperidad”. Ese es el título técnico que se le da a ese tipo de iglesias, que predican el evangelio de la prosperidad. Tú puedes buscar en el archivo del canal 6 una entrevista del Hermano Toby con Julio Rank, cuando este era periodista. Es totalmente reveladora. Hay otra entrevista que le hace Narciso Castillo a Toby en el canal 33, en La otra cara. En la primera, que esa es la más interesante, le pregunta Julio Rank por la gente que se hace tobista y responde el pastor: “Cuando alguien viene a la iglesia al principio se burlan de él. Ya te fuiste con Toby. Después de un tiempo lo ven con respeto. Después le piden consejo y cuando lo ven con carro nuevo quieren venirse con nosotros”. Así dijo él. Pueden ver la grabación. Describió perfectamente su metodología. Luego, cuando le pregunta Nacho Castillo a Toby le dice: “Reverendo, cuando usted va a un banco, ¿cómo lo llenan de atenciones los gerentes?”. Y dice: “Yo no voy a los bancos, los bancos vienen a mí, y de hecho llegan con caja de seguridad a recoger la colecta del fin de semana”. O sea, eso se llama el evangelio de la prosperidad. Y si uno analiza sus mensajes, él habla en esa entrevista con Julio Rank de las colectas. Y le pregunta Julio: “¿Usted recoge mucho dinero?” Y él responde: “La gente es muy generosa y yo les digo que Dios les va a dar más de lo que ellos dan y cuando me dicen que no obtuvieron lo que pedían, les digo es que te falta generosidad”.

¿Para usted qué significa que el hermano Toby ande con guardaespaldas, por ejemplo?

Ahí se ve dónde está Jesucristo. Monseñor Romero nunca admitió eso, ¿se acuerdan ustedes? Entonces ya tú diste la clave de interpretación. ¿Quién es el que realmente es discípulo de Jesucristo? El que imita a Jesucristo, y Jesucristo tampoco permitió que lo cuidaran de esa manera. Monseñor Romero tampoco lo admitió. Monseñor Rivera tampoco lo admitió. Entonces ese es un signo de autenticidad. Pero lo llamativo es, ¿por qué tanto éxito?

Porque de lo más reciente que se conoció públicamente fue que estuvo preso en Estados Unidos.

Y eso lo convirtió en gran éxito. Eso lo usan mucho los predicadores que hacen negocio completo con el evangelio. Pero eso no es Jesucristo, ahí no está el Señor.

¿Pero qué pasa con otras cosas que...?

No, pero no terminé la reflexión. Cuando él llegó de regreso, lo recibieron como al Papa. Yo vi pasar el cortejo por el Bulevar Venezuela porque yo venía de por ahí. Los jefes de policía de entonces estuvieron en el culto. Tanto que después se les criticó por estar ahí totalmente incondicionales del reverendo. El director de la policía de entonces... eso también está registrado. Entonces convirtieron aquella detención en una victoria, en un triunfo. Esa es el arte de…

Para seguir con la Iglesia y la realidad. ¿Cuál piensa usted que debería ser la actitud de la Iglesia en el tema de la homosexualidad?

Es que hay dos números del catecismo y a veces solo leemos uno. Un número explica qué dice la Biblia sobre la homosexualidad y otro que dice lo que es la misericordia. Y los dos están en el mismo catecismo y a veces solo se lee uno y no se lee el otro. Lo que dice es de sumo respeto a estos hermanos y de una gran cercanía. De hecho, cuando llevamos las firmas a la Asamblea, yo acompañé al arzobispo y lo esperaban a la salida de la reunión con los diputados dos representantes bien conocidos de hombres y mujeres y hubo un diálogo ahí con ellos. Monseñor fue muy sereno, no se dejó provocar y prometió una pastoral para homosexuales, ¿verdad? Lo prometió y él desea eso. O sea que antes se veía esto como una cosa que era pecado en sí mismo. Hoy ya con los conocimientos de la sicología, etcétera, se distingue lo que es una inclinación y lo que es algo que viene ya de naturaleza y cómo manejar eso es el tema. El problema se plantea ya a nivel práctico. Por ejemplo el acceso al sacerdocio, ¿verdad? El matrimonio, pero a nivel de principios son los dos elementos, primero el elemento bíblico, que condena la homosexualidad y después el elemento pastoral, que es totalmente misericordioso, comprensivo, humano con quienes tienen esta experiencia y que la tienen digamos desde su origen, no es algo que han ido adquiriendo.

Y ante la Iglesia, ¿los homosexuales tienen derecho a exigir igualdad de derechos?

Es que la dignidad humana es como la base de todo, solo que aquí se trae un gran paquete a saber superar. Por ejemplo, el feminismo. Yo estudié ese tema a fondo en el año 92 y lo conozco quizás mejor que muchísima gente y lo resumimos en tres afirmaciones. Hablo del feminismo para aplicar esta manera de pensar al tema que tú me planteas. Primer momento del feminismo se resume así: si el hombre lo hace, ¿por qué no lo puedo hacer yo? Es decir, si el hombre tiene tres mujeres, yo puedo tener tres hombres. El segundo momento es: el hombre tiene todo el respeto y la mujer tiene todas las virtudes. El tercer momento es: solo el diálogo y en comunión podemos resolver esta situación. Aquí entran ya los patrones culturales. Un país como el nuestro es sumamente machista y eso dificulta una manera normal de abordar el tema, pero el principio de dignidad humana es el que tiene que estar a la base.

Vaya, veamos: si muere una persona homosexual, ¿la Iglesia piensa que se va al infierno y que lo tiene bien merecido, o la Iglesia cree quie tiene posibilidad de estar a la diestra del Señor?

Eso es lo que se decía antes y eso dicen muchas sectas, pero eso para nada que ver. Por eso hay que leer esos dos números que te dije y podemos afinar el tema con esos textos que son los oficiales de la Iglesia. Los dos números del catecismo. La Biblia se escribió en un contexto cultural terrible. Recordemos que la Biblia, el libro de los Números, a la mujer la tiene completamente marginada, la considera impura, pero esa era la visión de aquella cultura de aquel momento. Hoy para nada puede afirmarse eso: toda persona puede tener las peores tendencias o esa lucha que puede tener cada día a pesar de eso, que ante Dios es lo que cuenta y quizás va a estar en mejor lugar que los que nos consideramos normales.

¿A la Iglesia le falta actualizarse en algunos temas?

Es que la Iglesia tiene que estar siempre en diálogo con el mundo, aprender del mundo para poder responder mejor a sus reales necesidades; la Iglesia tiene que estar siempre en diálogo con el mundo y escuchar primero para poder responder y eso es un poco lo que caracterizaba a monseñor Romero e igual a monseñor Rivera, que supieron responder en su momento a la historia, y esa es como la regla de oro. En el mundo de las comunicaciones, de las nuevas tecnologías, por ejemplo, la Iglesia quiera encarnarse y hasta hay documento ya sobre eso. Antes condenaba eso y hoy estaría condenando internet si fuera la Iglesia del siglo antepasado.

Y hablando del matrimonio de los clérigos y en el marco de lo que acaba de decir, ¿no es estar en la prehistoria cuando la Iglesia pareciera que, más más que hombres virtuosos, quiere seres sobrenaturales?

Fijate que hay un libro que se llama "La Iglesia del no" y toca esta temática que llamamos "de frontera", como el aborto, la homosexualidad, las parejas divorciadas y vueltas a casar, y va demostrando cómo la Iglesia no siempre supo responder adecuadamente y respondió con "no". A veces nosotros, en nuestro lenguaje, parecemos la Iglesia del "no", y Dios es el dios del sí a la vida, y ahí está nuestra falla de comunicación. Comunicamos una visión como si fuéramos la Iglesia de "¡no, no, no, no!", no educamos para la libertad, por así decirlo, y Jesús nunca condenó. Entonces, ¿cómo puede la Iglesia condenar si es la que presenta la misión de Cristo hoy? ¿Por qué a veces da esa impresión? Ahí es donde hay que examinarse porque a veces el diálogo se vuelve imposible con el mundo y la Iglesia es la iglesia del "sí", solo que en ese "sí" hay que llegar a fondo de lo que es el ser humano, y ahí es donde a veces no logramos el método adecuado.

¿A usted le salió alguna novia cuando ya era sacerdote o hubo alguna mujer que se le acercara? Estoy pensando en este famoso Alberto Cutié...

No. Primero, que entré de 14 años al Seminario. Segundo, en un ambiente menos liberal que el actual. Siempre hay personas que se encariñan de uno, pero si lo ven a uno que está tan firme en su vocación, pues ven que es feliz en lo que está. La experiencia que uno vive lo hace ver que no puede darse el lujo de ser incoherente. Cuento una anécdota del obispo Medardo Gómez. En el año 89, en la ofensiva, varios pastores se fueron del país y él también lo hizo. Volvió cuando pasó todo y un día nos encontramos y me dijo esto: "Ahora comprendo que la Iglesia tiene razón de tener el celibato, y yo quería quedarme aquí con la gente y mi familia no me lo permitió y tuve que irme. Ustedes se quedaron pero no tenían familia". Hizo esta confidencia con sinceridad él. La libertad que da el no tener uno una esposa o unos hijos es total, y entonces uno puede arriesgarse totalmente, que es lo que Jesús nos enseñó. De modo que la Iglesia, cuando mantiene el celibato, tiene esta experiencia detrás. Ahora, eso no significa que no sea a veces difícil, pero cuando uno está ilusionado puede caer en una doble vida, pero cuando uno está ilusionado con lo que es su misión, Dios le ayuda y uno es completamente feliz en ese servicio, aunque tenga momentos muy difíciles.

Si en su manos estuviera, ¿usted favorecería que se dejara en libertad a los sacerdotes para casarse quienes quisieran hacerlo?

Hay una experiencia estadística... después del Concilio, muchos padres dejaron el sacerdocio y se casaron. Se hizo un estudio en Holanda sobre esto y la mayoría fueron matrimonios desastrosos. Conclusión: si yo no soy una persona madura como sacerdote, tampoco lo seré como esposo. Entonces no basta la fórmula mágica "me caso y ya", y yo conozco compañeros míos y amigos míos que viven un calvario o lo viven sus esposas, porque la manera como llegaron a esa opción no fue una manera madura. Yo me he sorprendido porque yo un tiempo pensé que podía ser una gran cosa cuando se permitiera a los sacerdotes tener una familia. Hoy descubro que uno tiene que ser maduro para cualquier opción en la vida. Si hay madurez como sacerdote, entonces uno trata de se coherente porque uno libremente escoge dar ese paso; si uno no es maduro, es frágil y lo va a ser también en una familia que funde. Eso se puede estudiar caso por caso. Hay aquí un libro terrible escrito por un sicólogo que es realmente muy aleccionador si uno lo ve desde otra perspectiva, que indica esas debilidades nuestras como personas que nos llevan a cosas que no van acorde con la vocación que hemos abrazado.

¿Y qué piensa de las mujeres en el sacerdocio?

El criterio es este: ¿qué quiso Jesús? Porque es el criterio máximo. ¿Qué es lo que Jesús pensó cuando solo tuvo apóstoles? Entonces, en el momento actual, la conclusión teológica es: "Jesús pensó siempre en sacerdocio para hombres". No hay elementos para pensar distintamente. Ahora, la cuestión es que en el fondo de esta pregunta hay otra: el sacerdocio como poder. Y, de hecho, muchos grupos feministas combaten esto porque quieren tener el poder que según ellas nosotros tenemos. Entonces aquí hay un error de base: es que el sacerdocio no debería de ser un poder, sino servicio. Cuando no lo hacemos así, claro, él es el que tiene la última palabra y la mujer está sin protestar. La Iglesia tiene que hacer montón de cosas para lograr que la mujer tenga el puesto que le corresponde en la Iglesia. La pregunta es: ¿Eso significa también este camino o no? Por el momento no parece... quizás pase el tiempo y se vea que sí, pero al ponerlo en la perspectiva de poder, estamos en el enfoque equivocado. Ahora, muchas veces ejercemos esto como poder y somos en cierto modo dictadores de almas, y eso no es lo que Jesús quiso.

¿Con cuánta frecuencia se encuentran con sacerdotes a quienes de repente les aparecen hijos?

Depende de países, depende de...

Aquí en El Salvador.

Que hay casos, no lo podemos negar. Yo siento que hay una conciencia creciente en las nuevas generaciones de cómo la gente espera de nosotros otra cosa, ¿no? Pero vamos cargando con esas debilidades todos y tengo que ser humilde para reconocerlas y humilde también para tratar de cambiar. Bueno, gracias.

Carta abierta a Mons. Elías Rauda por el P. Luis Quintanilla

2010-02-09T08:30:00.003-06:00

San Salvador, 12 diciembre de 2010.

Excmo. Monseñor
José Elías Rauda
Nuevo Obispo de la Diócesis de San Vicente.

Paz y Bien.

Antes que nada permítame presentarme, soy el Padre Luis Alberto Quintanilla Rodríguez, ordenado sacerdote el 11 de diciembre de 1999 en San José Verapaz; pronto irá escuchando más de mí.
Con enorme alegría he recibido la noticia de su nombramiento para ocupar el cargo de obispo diocesano de esta porción del pueblo de Dios y he celebrado la Santa Misa pidiendo por usted y esta nueva misión que le encargan.
Su trayectoria como franciscano y conocedor de la realidad salvadoreña me da esperanza y es lo que he trasmitido a las comunidades y hermanos con quienes he conversado. Yo siempre he dicho que la cuestión de nuestro país no es una cuestión de derechas ni de izquierdas, ni de católicos y evangélicos; es una cuestión de sensibilidad humana y mucho más, caridad cristiana.
La línea que esa diócesis ha llevado ha estado marcada por una orientación derechista, conservadora, fanática y adormecedora: eso ha llevado a limitar el conocimiento, a la exploración, el compromiso social, es más, ni si quiera se trabajó en un verdadero plan de pastoral: ahí todo es tradicional, como dijera Mons. Barahona: “si rezamos el santo rosario, hacemos los primeros viernes, nos vamos a salvar”; bueno y no faltó en decir que hay un octavo sacramento para salvarse: la ignorancia.
No quiero en ningún momento faltarle el respeto, ni ser yo quien le dé consejo de cómo dirigir la diócesis, pero sí me atrevo a hacerle algunas consideraciones.
Considero que ya es suficiente el tiempo que los obispos y el clero de San Vicente han estado sometidos al poder de los políticos, a que los cambios de los párrocos lo hagan a petición de un poderoso de la zona; diputado o alcalde, sólo porque da jugosas ofendas.
Los obispos anteriores han firmado documentos sólo porque son parte de la CEDES pero en definitiva en nada se han comprometido, han masacrado gente, catequistas, celebradores de la palabra, sacerdotes y seminaristas de esa diócesis y ellos no han denunciado nunca esos hechos, al contrario se han puesto de lado de los asesinos. Así mataron al Padre Macías y nunca han dicho una palabra sobre su testimonio, puedo asegurarle que muchos sacerdotes ni saben quien fue ese santo mártir. Que lástima que aquella antorcha que iluminaba esa diócesis, el Padre Ramiro Valladares, ya se nos fue.
Y qué decir de la oposición a pronunciar siquiera el nombre de Mons. Romero, siempre ha sido menospreciado y nunca se ha hecho una conmemoración. Ahí han masacrado gente en Cinquera, la Cayetana, Las Marías, Santa Cruz, Santa Marta y los párrocos los ignoran, y hasta han tratado de eliminar los recuerdos como los murales y monumentos por considerarlos guerrilleros y comunistas ( y si lo fueran, ¿no son seres humanos?)
Se firma un comunicado donde dicen “Defendamos la casa de todos” pero en la práctica reciben prebendas de la empresa mineras Pacific Rim y no defienden a las comunidades que son amenazadas. Menos denuncian los hechos de persecución y asesinatos a líderes ambientalistas.
El timón de esa barca se ha movido a las fuerzas de la mayor corriente que no ha sido la fuerza de la verdad y la justicia, menos aun del Espíritu de Dios, sino la del capricho, del dinero y de los amoríos apasionados que lleva a celos enfermizos capaces de cometer crímenes pasionales.
Se que el motor de la Iglesia se llama Espíritu Santo y de verdad confío que El le dirija y oriente, no como le dijera un padrecito en la reunión del clero en una ocasión a Mons. Barahona “monseñor -le dijo- quiero pedirle que cuando me vaya a cambiar, me lo avise a mí, porque las noticias las saben primero en el mercado y después las sabe uno”.
Como usted no me conoce, me gustaría que antes de que le “enfermen” esas mentes perversas, primero me conozca y que en todo antes de tomar decisiones consulte con el pueblo, pero con el verdadero pueblo de Dios, no con los poderosos del pueblo, no las viejas copetonas y menos aun se deje llevar por el chisme; ya que ese ha sido la norma y regla de vida. El obispo podría haberle dicho algo a un seminarista o a un sacerdote, pero si en eso llegaba un chisme mas calientito, el obispo cambiaba por completo su postura, que vergüenza.
Bueno Monseñor, no le estoy pidiendo nada, solo estoy escribiéndole esta carta para felicitarle y para asegurarle mis oraciones; siempre me considero un hijo fiel de la iglesia y fiel al ministerio que el Señor me ha confiado, después de 8 años de vivir el ministerio de esta manera extraordinaria, me han dicho y he oído de todo que ya nada me asusta.
Que nuestro Seráfico Padre le ayude a reconstruir la Iglesia en esta porción que ahora le es encomendada. Beso su anillo pastoral.

Afectísimo en el Señor

P. Luis Quintanilla
Sacerdote

En la Fiesta de Santa María de Guadalupe
X Aniversario de mi Ordenación

Monseñor Elías Rauda, el nuevo obispo de San Vicente

2010-01-12T21:47:00.008-06:00

REDACCIÓN SERVIDORES

El próximo 6 de febrero de 2010 inicia Mons. Elías Rauda su gestión como obispo de San Vicente. Hasta hoy Mons. Rauda ha sido el obispo auxiliar de Santa Ana, que tiene como obispo titular a Mons. Astorga -ambos son religiosos franciscanos-.
En este nombramiento episcopal hay variables interesantes que queremos resaltar.

La primera de ellas es que a la diócesis de San Vicente hay que darle "medalla al mérito", por la perseverancia demostrada al recibir, desde su fundación, a obispos alineados con la derecha política de El Salvador. No es de extrañar que los meses de "sede vacante" en esa diócesis sean sinónimo de "oxígeno eclesiástico", en el sentido de una tregua de la persecución contra todo aquello que no lleve la venia de la derecha política o, dicho en modo negativo, contra el "comunismo" de los "curas rojos", como los suele llamar Altamirano.
La segunda es que se sospecha "LEVEMENTE" que Mons. Astorga & Cia. tiene un "plan estratégico" para ir metiendo a los "hijos de San Francisco" en diócesis estratégicas como ya lo hizo en Chalatenango y San Vicente. Preguntamos: ¿Cabe la posibilidad que Mons. Astorga esté pensando en un nuevo obispo auxiliar -también hijo del Seraphicus vir- como su auxiliar y, habiendo sido nombrado, quererlo colocar en Santiago de María o Sonsonate? Bueno, ahí les dejamos la inquietud.
"Paradoja y/o misterio". Cabañas, uno de los dos departamentos que componen la diócesis de San Vicente no tiene una sola alcaldía del FMLN, por tanto, ese departamento es uno de los refugios de la derecha eclesiástica y política.
Lo bueno es que en la diócesis vicentina hay un "resto fiel de curitas" que no se han vendido a Ciro Cruz -el vampiro mayor-, ni a Roberto Angulo -el "venenero"-, ni a Donato Vaquerano -el especimen de contorsión verbal más complicada y grotesca que haya conocido ese departamento, llamado "de los ilustres"-.
Son poquitos los padrecitos que llevan pantalones en San Vicente, los otros naturalmente llevan sontana, comprenderá el lector que no podamos dar fe de sus pantalones, por razones obvias. Esos curitas fieles, se cuentan con los dedos de la mano: suelen ser de características bien definidas: uno de ellos es "chiquito" y "apelmazadito" y no conoce la respuesta "no", siempre dice "sí", llega siempre tarde a todos los compromisos, tiene paciencia infinita y lo conoce todo el clero del país; el otro es negrito, a tal punto que al verlo no es difícil colegir su ascendencia campesina -de la cual, menos mal, nunca se desmerece-, al conversar con él salen a flote dos expresiones, su esperanza y su visión crítica de la realidad, la derecha lo ha golpeado duramente, aun cuando les ha construido los palacios en que viven hoy y, como es de esperarse, un buen día nos dará una bella sorpresa; el tercero no parece salvadoreño, "chelito", como "marañoncito japonés", "espigadito", al verlo de lejos parece arrogante, pero conversar con él es una gozada infinita, baja el tono de la conversación si sus interlocutores son "mentes comunes" o de la "derecha moderada" (total, son la misma cosa) y suele ser duro cuando ataca a sus colegas vendidos de la diócesis. !Ah, por cierto! Es muy, pero muy probable que los tres se hayan confesado normalmente con Ramiro Valladares -el "patriarca" de Verapaz-, que no duden de la seriedad del testimonio martirial de Alirio Macías y que sigan siendo la "espina en el costado" de todos los obispos superficiales que les manden.
"Rauda". Un canonista no debería ignorar la etimología de ese apelativo: "del latín rapidus, rápito, violento, precipitado" (Diccionario de la Real Academia). Esperemos que haga honor a su apellido en modo positivo.
Preguntas inevitables: ¿Y si este obispo sólo utiliza de trampolín la diócesis vicentina, como lo hizo el actual arzobispo, para llegar "más arriba"? ¿Y si sigue con el discurso gastado de que todos los curas que no piensen como él son "comunistas"? ¿Y si le agarra por el lado moralista y no organiza efectivamente la evangelización de su diócesis?
"POR SUS FRUTOS LOS CONOCERÉIS" (Mt 7,15).

AÑO NUEVO, RECTOR NUEVO. En el Seminario Mayor San José de la Montaña de San Salvador

2009-12-27T17:25:00.009-06:00

“Lo que mal inicia mal termina”.

Se rumora fuertemente que el nuevo rector del Seminario San José de la Montaña será el sacerdote diocesano Constantino Barrera, de la Diócesis de San Vicente. El padre Constantino ha sido párroco de Tejutepeque (Cabañas) por diversos años, recientemente ha estudiado una licenciatura en teología en España, en la Universidad de Navarra.

Antes de cualquier otro comentario, contextualicemos el nombramiento del Padre Constantino Barrera.

El que fuera Arzobispo de San Salvador, Mons. Fernando Sáenz Lacalle (y la cohorte de “monaguillos episcopales” que lo secundan), nos sigue dejando “en la calle”, en cuanto a la formación de los futuros sacerdotes diocesanos se refiere, y lo que es peor, divididos eclesialmente.

Inició, terminó y continúa atentando contra la formación sacerdotal del Seminario San José de la Montaña. El Arzobispo “emérito”, en cuanto tomó el mando de la Arquidiócesis de San Salvador, lo primero que hizo fue expulsar, sin diálogo alguno, al Equipo Formador que presidía el entonces sacerdote Luis Coto Flores. Nombró rector al Padre Alfredis Sánchez. El Padre Sánchez llevaba la encomienda de “limpiar” el Seminario de cualquier signo de “Teología de la Liberación”. Alfredis llegó al colmo de quemar libros de teología latinoamericana, pertenecientes a la biblioteca del Seminario. Este sacerdote, no duró más que un año en la rectoría, ya que el Seminario se volvió un caos y su incapacidad, lo mismo que su proceder ideologizado, quedaron al desnudo.

Después de la deficiente labor de Alfredis, el señor arzobispo confió la formación sacerdotal a los sacerdotes egresados de la Universidad de Navarra y afiliados a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, ambas instancias emblemáticas, identificadas con la ideología del Opus Dei. El resultado de querer uniformar la formación del Seminario San José de la Montaña, en la línea del Opus Dei, no ha hecho otra cosa, sino dividir la Iglesia en El Salvador.

En un tercer intento desesperado, Mons. Fernando Sáenz, antes de terminar su episcopado, desmanteló, sin diálogo fraterno y sin advertencias previas, el Equipo Formador que presidía el Padre Leocadio Morales, que incluía a los sacerdotes diocesanos Jerónimo Rodríguez, prefecto de espiritualidad, y Manuel Acosta Bonilla, prefecto académico. La razón aludida fue que los nombrados sacerdotes no eran “ortodoxos”, no enseñaban sana doctrina. El padre Leocadio, al darse cuenta que no le dejaban trabajar, puso su renuncia, que de inmediato fue aceptada por Sáenz Lacalle, quien hasta hoy preside la Comisión Episcopal de Seminarios. De inmediato nombraron como Rector al padre Nelson Díaz, reconocido seguidor de las ideas del Opus Dei. El padre Díaz buscaba este puesto, ya que, desde que entró a formar parte del Equipo de formadores, se constituyó en embajador de Sáenz Lacalle. Junto al padre Nelson nombraron al padre José Salomón Álvarez García como administrador y al Padre Roberto Castro como prefecto de espiritualidad, ambos de la línea del Opus Dei, garantes de la “sana doctrina”. El Padre Nelson comenzó a salir en las ternas de sacerdotes “episcopables” (candidatos al episcopado), el mensaje estaba claro: los únicos episcopables eran los miembros o los afines a la ideología del Opus Dei.

Toda esta maniobra estuvo avalada por los “monaguillos” de Sáenz Lacalle: Mons. Romeo Tovar Astorga (actual obispo de Santa Ana), Mons. Luis Escobar (actual arzobispo) y aquellos obispos que con su silencio legitiman el despotismos de Sáenz Lacalle: Mons. Luis Morao (obispo de Chalatenango), Mons. Elías Rauda (nombrado obispo de San Vicente) y Mons. Fabio Colindres (obispo castrense).

Sin embargo, de nuevo el experimento no le funciona a Sáenz Lacalle, ya que el Padre Nelson condujo el seminario a una ingobernabilidad y el emblemático hombre del Opus Dei no logró unir la comunidad del seminario.

Los seminaristas, al terminar el año, hablaron con sus respectivos obispos sobre la situación caótica del Seminario y la Conferencia Episcopal decide quitar al Padre Nelson Díaz y nombrar al Padre Constantino Barrera como nuevo Rector.

El Padre Barrera debería ser sincero consigo mismo y con la situación de la Iglesia. Por honestidad, él no debería aceptar este cargo, el voto de los obispos que lo proponen no asegura competencia para el cargo –además, tiene el antecedente de los rectores mediocres-. Debe enterarse que está sirviendo de “chivo expiatorio” a las “diabluras” del Sáenz Lacalle ―en el sentido de diά-βολος, el que divide las voluntades―.

Bien haría en informarse con los sacerdotes que han sido víctima de la desconfianza del Opus Dei. Si a Sáenz Lacalle y a sus “monaguillos” no les resultan sus experimentos y no confían en el clero diocesano salvadoreño, para que asuman la formación del clero diocesano. Bueno, que vayan al seminario y lo conduzcan ellos mismos. Mejor, que abran su propio seminario, “a imagen y semejanza” del Opus Dei, y que dejen en paz de una vez por todas a los seminaristas del clero diocesano.

El asunto no termina ahí. El padre Enrique Gloden, que lleva 24 años como director espiritual en el Seminario, también lo han quitado sin un diálogo previo. Gloden ha tenido la valentía de escribir, en diversas ocasiones, a los obispos sobre su percepción del Seminario y les ha hecho sugerencias muy serias. Sin embargo, es claro que a Sáenz Lacalle y a sus “monaguillos” no les va la espiritualidad diocesana, sino la del Opus Dei, malamente representada en el Padre Roberto Castro.

El “invierno eclesial” y la “noche oscura” parecen apoderarse de nuestra Iglesia salvadoreña.

Con la mirada fija en Jesús de Nazaret, resistamos, seamos sistemáticos en hacerle frente, oremos y seamos fieles al Reino de Dios y a la Iglesia salvadoreña.

"Veía la realidad desde el punto de vista de los pobres" (Entrevista con Rafael Aguirre)

2009-11-16T09:25:00.004-06:00

Rafael Aguirre (Bilbao, 1941), ex decano de la Facultad de Teología y catedrático emérito de la Universidad de Deusto, tuvo la ocasión de viajar varias veces a Centroamérica, y en uno de esos viajes, de convivir durante tres meses con el equipo de la UCA (Universidad Centroamericana) que dirigía su amigo Ignacio Ellacuría.

Rafael Bengoa reflexiona sobre la labor que su amigo Ignacio Ellacuría realizó en la Universidad Centroamericana (UCA).

Pregunta. ¿Cuál fue el papel de la UCA respecto a la Iglesia en Centroamérica, a Roma y su relación con el padre Arrupe?

Respuesta. Hubo unos años en que los jesuitas de Centroamérica estuvieron a la cabeza de la honda transformación que conoció esta orden tras el Vaticano II. Encontraron aliento y apoyo en Arrupe. La Compañía de Jesús en El Salvador, como en otras partes, había sido la educadora de la oligarquía. En pocos años pegó un giro radical y la oligarquía pasó de venerar a la Compañía a los ataques más infamantes contra los jesuitas de la UCA. Ellacuría entendía que en un país pobre, desestructurado, la primera tarea de la universidad era contribuir a transformar la realidad social, articular intelectualmente la razón y la verdad de los pobres que no pueden hacerlo y que, por no tener, no tienen ni voz.

P. Hombre de Iglesia, Ellacuría era también un gran dialéctico, al que se le reprochó su participación en la política. ¿Era también un gran político?

R. En efecto, era un gran dialéctico. Era político en el sentido de que analizaba, con todos los recursos de las ciencias y con asesoramientos, la realidad social salvadoreña y proponía alternativas concretas. Pero no aspiraba, ni para él ni para la universidad, al poder, ni tenía una postura estrictamente partidista. Veía y juzgaba la realidad desde el punto de vista de los empobrecidos. Denunciaba al poder oligárquico, la injusticia estructural, las barbaries enormes del Ejército, la responsabilidad decisiva de la Administración norteamericana del tiempo. Entendía sus tomas de postura como una obligación universitaria, es decir sacar a la luz la verdad con rigor y absoluta libertad. Pero llevaba también muchos años criticando a la guerrilla. La universidad tenía que participar en el agudo conflicto de la sociedad salvadoreña, pero de forma universitaria. Se preocupó de preparar cuadros políticos, pensando en el futuro. Su papel político fue muy especial por su preparación, por sus cualidades personales y por la situación crítica que le tocó vivir, pero lejos de desvirtuar su responsabilidad como universitario y como sacerdote cumplió de forma eminente con su deber.

P. ¿Fue también muy crítico con el FMLN?

R. En 1983 declaró: "El FMLN no puede, en primer lugar, ganar la guerra revolucionaria en la que está comprometido. Y, en segundo lugar, aunque pudiera, no le conviene a El Salvador que el FMLN gane". Estaba reciente el triunfo sandinista y esta postura no fue comprendida por mucha gente de su entorno, incluidos varios jesuitas. Ellacuría sabía el coste terrible que supondría para El Salvador la reacción norteamericana y la división traumática que se produciría en el país. Trabajó para un acuerdo de las partes que depurase las responsabilidades de la represión y pusiese las bases para una reconciliación nacional y para una transformación de la sociedad salvadoreña.

P. En un editorial de la revista ECA afirmó que "la mentira es la reina consorte del terror".

R. Éste es un punto clave en el pensamiento de Ellacuría y que repite frecuentemente Jon Sobrino. En palabras de San Pablo, "la verdad es sofocada por la injusticia", no primariamente por la mentira. Todo crimen recurre a ocultar la realidad para justificar la injusticia. La guerra del ejército salvadoreño, con la ayuda norteamericana, que masacraba a la gente más pobre iba acompañada de un sistema de mentiras, de tergiversación y ocultación de la realidad, de producción de infamias. La poderosa emisora de los militares y prácticamente toda la prensa, en manos de la oligarquía, denigraba diariamente a los jesuitas, acusándoles de ser los instigadores de la guerrilla. La UCA y Ellacuría lo que hacían era servir a la verdad, denunciar la situación real del país, sobre todo la del campesinado pobre y que cargaba encima con una brutal e indiscriminada represión del Ejército y con una guerrilla que agravaba más su situación.

P. ¿En qué quedó su labor salvadoreña?

R. Difícil y delicada cuestión. El asesinato de los jesuitas fue un factor que aceleró el proceso de paz, que se plasmó en los Acuerdos de Paz firmados en Chapultepec en febrero de 1992. Respondían a la visión de Ellacuría porque suponían una ruptura con la situación anterior y ponían las bases para una transformación profunda de la política y de la sociedad salvadoreña. Desgraciadamente, su desarrollo ha sido insatisfactorio. Pero este año ha triunfado en las elecciones la izquierda del FMLN, en la actualidad un partido plenamente democrático, y el presidente Mauricio Funes reivindica el legado de Ellacuría y muchos discípulos de éste ocupan actualmente cargos de responsabilidad en el gobierno.
En la vida interna de la Iglesia centroamericana y de la Compañía de Jesús creo que su herencia se ha diluido extraordinariamente, y la institución eclesiástica se ha esforzado por cambiar este rumbo. Y hay que decir una cosa muy importante: no nos podemos quedar con el Ellacuría realista y político. Es más importante el Ellacuría profético y utópico, por usar sus propias palabras. En última instancia, le movía la fe cristiana reflejada en la vida de Jesús. Por eso hablaba de "los pueblos crucificados" -"Tercer Mundo" y "subdesarrollados" son eufemismos que ocultan el sufrimiento injusto- y hablaba de utopía porque se trata, decía, de revertir la historia, de promover una civilización de la austeridad, porque el nivel de vida del Primer Mundo es un privilegio injusto. En Ellacuría es esencial la crítica a nuestra forma de vida occidental. Sería una hipocresía homenajearle a los veinte años de la entrega heroica de su vida, como sus compañeros, y ocultar esta dimensión esencial y pendiente de su legado.

Carta abierta a los Obispos de El Salvador: Por el sacerdote Enrique Gloden

2009-11-09T14:26:00.004-06:00

A los Señores Obispos
de la Conferencia Episcopal de El Salvador

San Salvador, 18 de octubre de 2009.

Estimados Señores Obispos:

¡Que Dios nuestro Señor siga colmando de sus más abundantes bendiciones a Ustedes y a los feligreses de sus respectivas diócesis!

Hace pocos días los medios de comunicación social nos han informado que la cifra de asesinatos en el país ha aumentado a 16 en promedio por día. Son pecados que gritan al cielo, y desafían.

El Señor de la vida nos pedirá cuentas claras, si no levantamos la voz a tiempo (estamos a lo mejor ya tarde) como Iglesia. Nuestra salvación podría estar cuestionada por callar ante tan graves pecados, pecados contra la vida de tantos bautizados, hijos de Dios, nuestro Padre.

La Iglesia a través de la Conferencia Episcopal de El Salvador no debe callar, debe hablar, defender la vida y dar palabras de aliento. Todos estamos expuestos a perder la vida.

Preguntémonos qué diría Jesús ante tanta violencia.

Estamos obligados desde todo punto de vista a proclamar la vida, a defenderla a ultranza.

Que Dios no nos pregunte: "Caín ¿qué has hecho de tu hermano Abel?

Callar, no decir nada desde la Palabra de Dios nos vuelve cómplices.

Es cierto que toda labor de la Iglesia -desde la de Ustedes hasta la de los seglares- es aunque sea indirectamente prevención o disminución de la criminalidad. Gracias a Dios y a la colaboración de tantos bautizados.

Pero de ningún modo basta. Tendría que darse un trabajo explícito, exhaustivo, organizado frente a la criminalidad en general y a la matanza de tantas personas en particular. Probablemente se hacen algunos esfuerzos de parte de la Iglesia. Pero no son conocidos.

¿Dónde hay planes de la Conferencia Episcopal, de las diócesis, de la parroquia y de las otras instituciones de la Iglesia, e integrados explícitamente en los planes de pastoral de conjunto y esto con su debida relevancia? Normalmente brillan escandalosamente por su ausencia.

Concretizando: la pastoral de los jóvenes abarca un porcentaje muy pequeño de los jóvenes salvadoreños.

¿Dónde queda una pastoral con las maras? Es significativo que el CD "La Vida Loca" muestra únicamente la presencia de predicadores protestantes. ¿Dónde quedamos los católicos? ¿Por qué no hay una pastoral de pandillas? Esta ausencia de nuestra Iglesia en este sector tan vulnerable y vulnerado de la población no tiene nombre.

Algunas pistas de acción:

Un testimonio mucho mayor de la vivencia de nuestra fe;
una campaña fuerte, sistemática y efectiva de oración profunda al respecto;
una evangelización más generalizada;
una concientización mayor de todos los implicados en la educación de jóvenes;
un fortalecimiento serio, no tibio de las familias;
el fomento de la santidad, de una santidad enraizada en la realidad de la vida, tarea utópica, pero a la vez imperante;
la promoción del respeto a la vida y la dignidad humana;
una verdadera y generalizada mística de la inhabitación trinitaria en los bautizados, con los dos pies en la tierra;
una capacitación para un enfoque integral de los problemas de una convivencia cristiana;
la colaboración con todos los sectores de la sociedad que tienen incidencias en esta problemática;
encargar a uno de los organismos de las diócesis para monitorear esfuerzos, ó crear un organismo ad hoc, efectivo.

Con un saludo muy respetuoso en Cristo Sacerdote

Padre Enrique Gloden

E-mail: glodensch@yahoo.com

CUANDO LA JERARQUÍA DE LA IGLESIA DUERME EL SUEÑO ETERNO

2009-11-03T11:20:00.008-06:00

Redacción SERVIDORES

La crisis institucional en El Salvador toca también a la Iglesia.

Y toda crisis institucional tiene dos caras: una interna a la institución y otra externa, la crisis exterior es manifestación de la crisis interior.

La Conferencia Episcopal de El Salvador tiene pocas propuestas sistemáticas, que vayan más allá de actividades aisladas para afrontar los desafíos de la evangelización contemporánea.

Vino el año sacerdotal y no se supo, ni se conoció plan alguno para vivirlo en modo fructuoso.

Vino la misión continental y tampoco se sabe si existe plan nacional para realizarla.

El trabajo disperso es signo de debilidad y con él se pierde la capacidad de incidencia en la realidad.

Es verdad que los movimientos de apostolado y las comunidades eclesiales de diversos tipos han luchado y luchan por mantener viva la vida de la iglesia. Pero, ¿qué tan difícil le resulta a los obispos dar muestras de unidad y cohesión? ¿Qué ganan con dividirse en bandos a favor o en contra de este o aquel partido político? Lo único que se les pide es que se dediquen a aquello que es propio de la naturaleza de la Iglesia: la evangelización.

Pero, ello requiere no sólo de buena voluntad, sino de comocimientos técnicos y una sólida y sistemática organización.

En El Salvador no existe:

Un Instito Superior de Formación para laicos, aun con toda la riqueza de recursos humanos con que se cuenta: catequistas, celebradores de la Palabra, servidores de movimientos, etc.
Un programa nacional de becas para los agentes de pastoral, para que hagan estudios teológicos de grado y postgrado. Sólo algunos sacerdotes y religiosas tienen ese privilegio.
La CEDES no tiene comisión teológica, uno piensa o que los obispos son muy sabios o el Espíritu Santo les comunica por ciencia infusa lo que tienen que decir en cada momento.

Podríamos seguir la lista de cuestiones que faltan por construir en nuestra iglesia, pero los ejemplos propuestos son suficientes para intuir cuáles son las prioridades de nuestros jerarcas.

Mientras se sigue acentuando la tendencia fundamentalista e intolerante al interno de la Iglesia Católica Salvadoreña, los protestantes siguen sin ser perturbados en su obra proselitista en las bases de la Iglesia Católica.

La comunión es la clave operativa de la misión. El diálogo fraterno entre los agentes que conforman la estructura histórica de la evangelización, es decir, pastores, fieles y teólogos, es esencial para la misión.

Superemos los prejuicios ideológicos, entremos en la madurez del diálogo y dediquémonos a lo nuestro: a evangelizar.

CONFERENCIA DE PRENSA DEL OBISPO AUXILIAR DE SAN SALVADOR, MONS. GREGORIO ROSA CHAVEZ: 20 DE SEPTIEMBRE DE 2009

2009-10-16T09:31:00.005-06:00

Las palabras del Arzobispo Mons. José Luis Escobar Alas generó una polémica mediática y política en torno a la ley que regule los matrimonios entre personas de diferente sexo y las implicacines que esto tiene en la comunidad de homosexuales. Rosa Chávez, acuerpado por la Conferencia Episcopal de Obispos salió en defensa del inexperto arzobispo, que puso en evidencia sus preferencias políticas. El texto completo de la conferencia de prensa de Rosa Chávez no llegó a conocerse, aquí les proponemos el texto completo.

Al tratar de contemplar la realidad con la mirada de Jesús, vemos a un pueblo angustiado y desconfiado. Angustiado porque ya no soporta el flagelo de la violencia y de las extorsiones. Y desconfiado ante las promesas de que ahora si va a funcionar el sistema de justicia. En este contexto se enmarcan el llamado del presidente Funes a construir un frente común ante la delincuencia, que él ve ligada, entre otros factores, a la acción nefasta del crimen organizado. Y en este clima se estrena el Doctor Romeo Barahona como Fiscal General de la República. Las primeras reacciones indican que le espera un camino cuesta arriba y que el beneficio de la duda que le otorga una parte importante de la ciudadanía, tiene un plazo corto. Es decir, el pueblo espera signos claros e inmediatos de que el Doctor Barahona va a cumplir a cabalidad sus atribuciones. Y los salvadoreños tienen razón porque la justicia es fundamental para la paz.

Según la Constitución Política vigente, “el Ministerio Público será ejercido por el Fiscal General de la República, el Procurador General de la República, el Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos y los demás funcionarios que determine la ley” (Art. 191). Y más adelante señala entre las atribuciones del Fiscal General de la República, las siguientes: 1) Defender los intereses del Estado y de la sociedad; 2) promover de oficio o a petición de parte la acción de la justicia en defensa de la legalidad; 3) Dirigir la investigación del delito con la colaboración de la Policía Nacional Civil en la forma que determine la ley”. Las quejas más frecuentes son las que se refieren a la forma cómo se dirige la investigación del delito. Por el bien del país auguramos al nuevo Fiscal General una gestión que traiga esperanza, tranquilidad y seguridad.

En lo referente al ámbito eclesial, la semana ha estado marcada por la polémica en torno a ciertas palabras pronunciadas por nuestro arzobispo, Monseñor José Luis Escobar. Los Vicarios Foráneos de la arquidiócesis se han pronunciado en su defensa. También los obispos de El Salvador hemos tomado posición en un comunicado que fue publicado ayer. En él “los obispos de la CEDES expresamos nuestro total apoyo a las declaraciones del Arzobispo de San Salvador, Mons. José Luis Escobar Alas, referidas a la ratificación de la enmienda constitucional sobre el matrimonio y la familia.

Las razones en que nos basamos están tomadas de la actitud y la enseñanza de Cristo y del magisterio del episcopado latinoamericano. Me permito leerlas para su conocimiento.

“Los Obispos de la CEDES saludamos a toda la nación salvadoreña, y expresamos lo siguiente:
1- Jesús, nuestro Salvador, fue compasivo con todos los hombres y mujeres de este mundo (cfr. Mt 11, 28), pero también fue firme en cumplir y hacer cumplir la voluntad de Dios Creador, en lo que concierne a la vida y al amor con que ha enriquecido a los seres humanos para fundar familia (cfr. Mt 19, 1-9). Es más, Jesús mismo afirmó: no he venido a abolir la ley sino a darle pleno cumplimiento (cfr. Mt 5,17).
2- El Documento de Aparecida enseña que: “La familia es uno de los tesoros más importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeños, y es patrimonio de la humanidad entera” (432). “Creemos que la familia es imagen de Dios que, en su misterio más íntimo, no es una soledad sino una familia” (434). Lastimosamente, la familia se ve amenazada sobre todo por la “ideología del género, según la cual cada uno puede escoger su orientación sexual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la naturaleza humana. Esto ha provocado modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto al derecho a la vida y la identidad de la familia” (cfr. 40)
3- Nos unimos a la voz de los Obispos católicos reunidos en Aparecida, Brasil, para esperar “que los legisladores, gobernantes y profesionales de la salud, conscientes de la dignidad de la vida humana y del arraigo de la familia en nuestros pueblos, la defiendan y protejan…” (436).
4- Por lo anterior, los Obispos de la CEDES expresamos nuestro total apoyo a las declaraciones del Arzobispo de San Salvador, Mons. José Luis Escobar Alas, referidas a la ratificación de la enmienda constitucional sobre el matrimonio y la familia.
San Salvador, 17 de septiembre de 2009.

El señor Obispo está fuera del país por eso estoy yo aquí con ustedes esta mañana

P. 1- Buenos días Monseñor ¿Qué lectura hace de la escogitación del nuevo fiscal, tomando en cuenta que los partidos políticos han señalado, al igual que con la Corte Suprema de Justicia, que atrás han quedado ya, aquellas cuotas de poder que anteriormente predominaron en estas elecciones de segundo grado? Y en segunda instancia conocer si cree que sería saludable que el señor Astor Escalante siga como Fiscal Adjunto.

R. 1 Si usted se fija, yo he tratado de ir a la Constitución Política para recordar qué es el Ministerio Público, yo mismo no lo tenía claro en los años anteriores, es algo novedoso para nosotros. Y luego las atribuciones del Fiscal que son bastantes, yo señalo las tres primeras. Si usted recuerda los años anteriores, en el último gobierno de ARENA se quejaban de los jueces, y los jueces decían que la investigación estaba mal hecha muchas veces, que fallaba la Fiscalía y fallaba la Policía Nacional Civil. Entonces, la gente se quejaba y la justicia nunca llegaba. El enfoque ha sido recordar qué es un Fiscal para que, con la gente con mucha desconfianza y, con mucha desilusión de cómo las cosas se han hecho hasta hoy, y por eso digo que tiene el camino cuesta arriba y que tiene poco tiempo. Que hay por ahora el beneficio de la duda, pero que hay que actuar rápido. Mi deseo es que tenga éxito, porque eso es bueno para todos y, él creo que lo sabe muy bien. Después de cinco meses, por fin tenemos una elección. Es importante que al pasar los días, veamos que fue una elección adecuada. Aún no han nombrado al Adjunto, él estará escuchando las distintas opiniones, quiera Dios que elijan a la persona más adecuada.

P. 2- El Vice Ministro de Justicia decía ayer, justamente, que la persona electa no llena las expectativas que se habían generado alrededor de la figura del Fiscal que se deseaba, y lo que usted dice ahora que el beneficio de la duda le durará poco. ¿Quiere decir qué realmente no hay mucha confianza?

R.2 No hay confianza, y yo usé dos palabras, dije que la gente estaba angustiada y desconfiada, y es verdad; lo sentimos todos y lo transcribimos cada día en nuestros medios de comunicación. Esto hay que superarlo, porque no hay derecho a que la gente viva tan mal. Ciertamente el pasado del fiscal está ligado a un partido, que gobernaba antes del partido que gobierna hoy, no fue fácil dar con un nombre. Por eso mismo, la tarea es cuesta arriba; recalco esta expresión, es urgente que la haga bien. Hay muchos comentarios, muchos son de no felicidad, otros son de desconfianza clara, otros son de desaprobación, pero la mayoría decimos, bueno démosle un poco de tiempo, porque necesitamos que esto se haga y se haga bien.

P.3. Esta semana el Procurador de Derechos Humanos, calificó de inapropiada las palabras del Arzobispo de la semana pasada, porque consideró que llamaban a la polarización. Observo también su firma en este comunicado, ¿usted también confirma que hay que condicionar los préstamos y el presupuesto para la Reforma Constitucional?

R.3. Si tú te fijas en el comunicado, los argumentos que ponemos no aluden a ese punto, aluden a la visión de fondo, y en esta visión de fondo hay mucha deformación, mucha distorsión. Los titulares de algunos periódicos desvían totalmente la atención de lo principal y, con razón se quejan los grupos homosexuales, con razón se quejan de sentirse señalados, de sentirse acusados, porque así se refleja en algunos medios lo que la Iglesia quiere y allí está el problema. Pienso que con toda serenidad hay que poner las cosas en su lugar. Este comunicado nuestro no alude para nada a esa frase de él, porque no estaban escritas, fueron pronunciadas en el momento de responder a una pregunta, y fueron las que crearon una polémica; yo señalo que es una polémica fuerte. Yo escuché y leí las más radicales, las más cuestionadoras. Las he reflexionado tanto en el campo de los que están opinando como en el mundo político, y veo que el tema algunos lo han utilizado para su provecho. Y están distorsionando la visión nuestra, que es el bien de la gente, el bien de la familia salvadoreña. Si no nos salimos de este contexto, de una polémica que no ayuda a nadie; yo lo repito, él lo ha dicho muchas veces, pero se ha olvidado en algunos medios que no hay nada contra personas que tengan una opción de orientación sexual de tipo homosexual, no hay nada en absoluto. Esto hay que superarlo, porque el problema no está allí. Quiera Dios que la polémica termine y vayamos al fondo, qué país queremos y con qué tipo de decisiones se va a construir.

P.4. La semana pasada la iglesia católica hacía un llamado a los feligreses a que participaran a una marcha en donde se ratifique la Enmienda Constitucional. Sin embargo, ayer que se realizó la marcha, ningún líder de la iglesia católica se vio en esta marcha. ¿Conoce cuál es el motivo?

R.4 Si yo leí que habían planteado que el Arzobispo iba a estar presente; él está fuera del país, por eso no estuvo presente. Fue una marcha organizada por grupos ligados al tema de la familia y, no conozco detalles de cómo estuvo, de qué mensajes se dieron, de cuánta gente asistió. Pero toda expresión que ayude a un país más unido, a un país donde la familia se fortalezca es algo bueno. Que la familia está tan destruida, comenzando por la miseria en la que viven muchas familias, familias donde no hay condiciones dignas de un ser humano, donde viven en la total pobreza y miseria, donde no hay oportunidad para los jóvenes. Esa familia no puede percibir un futuro diferente y allí hay que apostarle a una vida digna para todos. Por otra parte, la seguridad; familias que viven en la zozobra permanentemente, víctimas de tantas formas de violencia, incluso violencia intrafamiliar, son cosas que deben preocuparnos. Ya hemos dicho que el Arzobispo está fuera del país, y por eso no estuvo presente. No sé cuánta más gente de Iglesia asistió, esperamos que el resultado sea bueno, en tanto que empuja pues una visión de país en el que la familia es fundamental.

P.5. Qué opinión le merece el hecho de que las autoridades no están implementando medidas contundentes tras el incremento de la delincuencia, como lo son los secuestros, que esta semana se ha conocido que ya superan los 30 plagios en lo que va del año. Y lo mismo en el campo de las extorsiones y los homicidios, principalmente porque las mismas autoridades saben que desde las prisiones son donde se ordena este tipo de delitos. ¿Qué opinión le merece esto?

R. 5 Es importante ayudar al país con investigaciones de fondo con el tema de la delincuencia, fíjate que los Obispos tenemos una Carta Pastoral de hace varios años, donde planteamos cinco cosas. Primero, que estamos en un mar de violencia; segundo, la pregunta, ¿tenemos que resignarnos ante esta realidad?, muchos ya se resignaron ya bajaron los brazos; tercera, no te dejes vencer por el mal; y, la cuarta, vence el mal con el bien. Y aquí viene la quinta que es poner en el centro a la persona humana. Yo noto que con frecuencia nos centramos en un punto, en este caso el punto de las cárceles y dejamos afuera otros elementos, como son todas las políticas. Las políticas que tienen que ver con los centros penales, cuáles son esas políticas, qué resultados están dando, todas las políticas ligadas al fortalecimiento de la familia, a la justicia, el trabajo conjunto de los tres poderes ¿dónde está? Entonces, pienso que a veces un punto que distrae al conjunto del problema. Nosotros planteamos tres cosas: los Obispos. una es que el diagnóstico tiene que ser objetivo, creo que la muerte de Poveda y su trabajo de investigación nos deja unas preguntas, ¿cómo es el fenómeno?, ¿qué es un pandillero?, ¿por qué surgen las pandillas? Y a ese tema como que no le queremos entrar. Entonces, claro los vemos siempre como enemigos, y no como seres humanos, que son también fruto de una sociedad que los lleva hasta allí, y que viven en un infierno y también hacen vivir un infierno a otros. Segundo, un análisis de las causas, ¿por qué pasa esto?; digo un análisis de las causas: por qué pasa esto y allí no estamos de acuerdo todavía. Y por último, una propuesta concertada. La llamada del Presidente Funes supone que hay una propuesta en la que todos nos sintamos cómodos para que veamos que vale la pena. Por eso el Fiscal era importante tenerlo ya elegido y el reto era antes en esta línea que nos ayude a que esto se vaya configurando. Así que yo diría que es peligroso centrarse en un puntito como este, que puede distraer del problema de fondo. Por ejemplo, el tema del narcotráfico y el crimen organizado. Nosotros lo mencionamos en esta carta, cuando este tema no se tocaba, hoy ya se volvió un tema que se menciona, ¿quiénes están detrás sería la siguiente pregunta? Y es una pregunta peligrosa.

P.6. Siempre en el tema de la violencia en las últimas semanas hemos conocido a policías involucrados en actividades ilícitas, su valoración sobre el trabajo de la Policía en este aspecto, o será que no pasan suficientes filtros.

R. 6 Pienso que tenemos suficientes elementos para recordar épocas pasadas. La primera época cuando era la Policía una especie de modelo para el mundo, cuando no usaban armas de grueso calibre. Un momento, diríamos, romántico. Un segundo momento, cuando la policía se va corrompiendo, en donde incluso hubo directores que eran parte de la corrupción; este tema es todavía vigente: cuando un jefe no es un modelo, los de abajo no piensan que deben ser un buen policía. Y el momento actual, donde hay un nuevo director que vamos conociendo, que da muestra de querer actuar en lo que es la depuración; si sigue por ese camino la gente va ir teniendo confianza de nuevo en la policía, porque ese es el problema: un plan de combate, donde se supone confianza en las autoridades, ¿cómo conseguirla? Pienso que allí se están dando pasos; yo estimulo a que los pasos se den con audacia y con objetividad que no sea una cacería de brujas, sino que sea algo objetivo, porque necesitamos un tipo de policía que para todos sea una garantía y no una amenaza.

CONFERENCIA DE PRENSA DEL ARZOBISPO JOSÉ LUIS ALAS: 13 DE SEPTIEMBRE DE 2009

2009-10-16T09:07:00.005-06:00

Fue en el contexto de esta conferencia de prensa que el arzobispo se vio envuelto en el incidente mediático y político en torno al debate sobre la ratificación de la ley que prescribe el matrimonio sólo entre personas de diferente sexo, excluyendo el matrimonio entre homosexuales.

EL SEÑOR BENDIGA NUESTRA PATRIA Y A TODOS NUESTROS HIJOS

La semana pasada les hablé de la nueva encíclica del Santo Padre el Papa Benedicto XVI. Queremos hoy obsequiarles un ejemplar de esta carta porque tiene mucho que ver con nuestra vida, tanto personal como social. Como dijimos la vez pasada, en ella el Papa nos enseña que el camino del amor, de la caridad, es la solución de nuestros problemas sociales, particularmente del problema de la pobreza.

El Papa Benedicto enseña en esta encíclica que la justicia y la caridad exige el bien común (No 7). El bien común implica una visión de conjunto de nuestra sociedad. De esto se trata la enmienda de la constitución sobre matrimonio y adopciones de que hemos estado hablando desde hace un buen tiempo. Pedimos, pues, una vez más a los distintos partidos políticos representados en la Asamblea Legislativa ratifiquen la reforma de la Constitución que ellos mismos aprobaron por unanimidad.

Y con este hacemos hoy un llamando todas las personas de buena voluntad a manifestar a los diputados y diputadas su apoyo a la reforma constitucional participando en la marcha por la familia, sábado 19 de septiembre. Iniciará a la 1:00p.m. Partiendo del Divino Salvador del Mundo. Pido de modo especial a todas las parroquias, participar con el mayor número de personas posible, para mostrar nuestra voluntad en n asunto tan importante para el bien común. En efecto es para el bien de todos y nos evitará muchos males y si se ratifica nos traerá muchas bendiciones de Dios.

El próximo martes 15 de septiembre celebraremos la Independencia de nuestra Patria. Como cristianos que somos debemos orar por nuestra patria y buscar siempre su bien. “Dios Unión Libertad” es el lema de nuestra nación y es importante tener en cuenta que tal cual dicho lema lo expresa el primer lugar lo ocupa Dios. Todos nuestros problemas a la base tienen siempre como causa fundamental el olvido de Dios, tanto en nuestras vidas personales como en la vida de nuestra sociedad. Pensemos en la violencia, el odio y la venganza. El que está verdaderamente unido a Dios no cae en actitudes tan deplorables. En este 15 de septiembre oremos por nuestra nación y prometámosle a Dios hacer nuestros mejores esfuerzos por la patria. Ella es nuestra herencia, nuestra identidad, la que nos une con todos nuestros hermanos salvadoreños, dentro y fuera de las fronteras del país, desde Australia hasta Europa y desde Alaska hasta Chile. Que el Señor bendiga nuestra patria y bendiga a todos sus hijos doquiera que vivamos.

1- Con respecto a la ratificación de la enmienda a la constitución, ¿Ha tenido algún acercamiento con el FMLN quien dijo que ya no era necesario ratificarla?

No. Personalmente no he tenido ningún acercamiento desde aquella ocasión que platicamos, pero quizás valga para hacer un llamado a todos los partidos políticos una vez más, a todos los diputados a que ratifiquen esta enmienda constitucional. Es verdad que el FMLN ha negado sus votos, pero también ARENA, el PDC y demás partidos tienen responsabilidad en esta enmienda constitucional. Por el motivo de que ellos aprobaron con unanimidad junto con el FMLN, ahora bien, si uno de los partidos se niega a dar sus votos y los demás están convencidos del bien común, del bien de la nación, podrían obligar a esta fracción negándoles sus votos en aquellos que talvez esta fracción oficial se los pide. Como por ejemplo los prestamos el presupuesto, necesita los votos de la otra parte, pero pareciera que el tema se ha politizado y nadie, refiriéndome a ningún partido de los principales, Ojala que esas dos fracciones de verdad apoyaran el proyecto y obligarían a la otra a apoyarlo. Porque así es la negociación en la asamblea. Pero si solo se discute y se señala sin ninguna fuerza, ni presión, me parece que no hay verdadera voluntad. Por eso, yo hago un llamado a la izquierda y también a la derecha y, ojala también, se aprobara por unanimidad o se ratificara por unanimidad porque este sería un unificador de buena voluntad y de respeto a la comunidad y el respeto a la asamblea misma, porque quedó empeñada la palabra de todos los diputados. Quedó empeñado el honor de la asamblea. Si no lo ratifican pues ¡qué pena! Y qué pena por la asamblea misma. Y por cada uno de los diputados y por cada uno de las fracciones.

2- Ya se recibieron la plataforma moral que el Presidente de la República había prometido a las iglesias con respecto a los matrimonios homosexuales, ¿han recibido propuesta en otros linimientos que tiene que ver con la protección de la moral y de la familia?

A nosotros como iglesia no nos ha llegado alguna plataforma moral, ni mucho menos. Pienso que está bien si se quiere favorecer el aspecto moral, precisamente este de la asamblea ese aspecto moral, el frenar esa posibilidad de oficialización de la homosexualidad y además la adopción de niños por parte de homosexuales. Pregunto, entonces ¿No será este un tema moral? Demando, entonces, al gobierno a poner atención en este tema que es un tema moral, y ojala que como este busquemos superar cualquier dificultad.

No estamos en contra de las personas que tienen este tipo de problemas, pero estamos en contra de las legislaciones que vayan a favorecer inmoralidades, entonces no podemos. Como ya decía la otra vez, nuestro compromiso es precisamente con la moral, con la ética, con el bien común. Si hay una propuesta en esta dirección, pues enhorabuena, por supuesto que sí. Más bien, es lo que nosotros demandamos. Sin dobles intenciones, sino que de verdad se apoye la moral.

3-¿Cuál es su opinión acerca de los traslados de delincuentes de alta peligrosidad de un penal a otro?

Yo apelaría a las leyes de la nación. Me imagino que todo está reglamentado y confiaría en las autoridades pienso que están buscando hacerlo mejor. No puedo, ni siquiera imaginar, que haya una actitud delictiva en el trato de los presos, sino todo lo contrario, y creo que están en su derecho de organizar “adónde va este, adónde va aquel”. Yo no tengo noticias, pero mi opinión es como la opinión de cualquier otro ciudadano de la República, apelaríamos al buen juicio de las autoridades y también a las leyes. No tenemos ninguna denuncia sobre esto

4-Si el gobierno se opone a préstamos internacionales que beneficiarían a la población salvadoreña ¿Considera usted, que esa forma de obligar al FMLN para que ratifiquen esa enmienda constitucional pueda afectar a la población en general?

No van a afectar a nadie. Se ratifica lo que ya se aprobó. Cuando uno dice, por ejemplo: usted compra un vehículo en cinco mil dólares y a la hora de pagarlos dice “no, yo no se los doy. Porque si te los doy se acaba mi economía. No me conviene…”. Hombre pero si ya está pastado. Que se ratifique no afecta a nadie. Nosotros no pedimos que se llegue a la catástrofe, ni mucho menos, queremos la gobernabilidad. Pero que se ratifique. Que se cumpla la palabra. Es de honor ¿No le parece? Eso es lo que yo pido. No me interesa la crisis, no me interesa bloquear la economía del país. No. Yo solo le digo que hay mecanismos, si de verdad dijera alguna fracción, como la derecha, que están a favor de esto. Porque de presto la misma izquierda nos dice “ustedes, Iglesia, son ingenuos porque la derecha está sacando esta pieza de correspondencia y con esta nos da problemas. Cuando ella quiera, la derecha lo saca y ustedes apoyan a la derecha” fue la opinión de la izquierda. Entonces, yo estoy dando una respuesta: que no es cierto. Que si fuera verdad que la derecha estuviera de corazón en esta posición moral, no porque somos Iglesia, sino por la moral del país, tiene armas para obligar a que se ratifique. Pero yo no estoy haciendo un complot de bloqueo a la economía, ni mucho menos. Estoy solo suplicando que ratifiquen, que cumplan su palabra. Si no nos escuchan creo que tenemos derechos también. Miren a la gente que va a salir este 19 en el sol a suplicar. Está bien que supliquen, pero también hay que decir las cosas como son. Y que no nos digan que están con nosotros cuando en verdad no se les ve voluntad efectiva. Pero yo no tengo poder en la asamblea. No crea que porque por lo que estoy diciendo inmediatamente van a bloquear la economía. No creo. O talvez, Dios quiera que piensen en el bien moral del pueblo y que entonces lo ratifiquen yo no le veo problema a esto.

5- Hoy en la mañana, estaba el grupo “Entre Amigos” protestando por la discriminación sobre los homosexuales señalando a la iglesia como uno de los culpables por no querer que se aprueben los matrimonios ¿Cuál es la posición de la iglesia con respecto a este tipo de protestas?

Lo hemos dicho muchas veces y abunda en los la doctrina social de la iglesia: está en defensa, está en protección, está siempre con la mano extendida acogiendo promoviendo y ayudando a todos sus hijos a todos sin excepción. Ahora, una cosa es ayudar a las personas y otra cosas son las leyes que ven al bien común. No podemos estar a favor de leyes inmorales y con esto no estamos dañando a nadie. Al contrario, ¿sabe cuál es el mensaje de la iglesia para estos sus hijos a quienes amamos? Que vivan la fe, que vivan la virtud, que no se degeneren sexualmente aunque tengan una orientación al mismo sexo. Así como muchas personas, estoy pensando, en las religiosas y los sacerdotes que hemos tomado el compromiso de abstenernos de una práctica sexual a la que tenemos derecho y sin embargo hemos renunciado por el reino de los cielos. Entonces, también ellos que hagan un esfuerzo. Si decimos “que el matrimonio se legalice. Esto es normal, esto está bien”, estaríamos favoreciendo una actitud inmoral y contra la naturaleza y no podemos porque traicionaríamos nuestra fe. Nunca la Iglesia va a poder hacerlo. No porque sea malo o porque no quiera a sus hijos, sino por el bien de sus hijos. Es como la mamá que le prohíbe al niño comer un helado, el niño no entiende, pero la mamá sabe que tiene bronquitis y que si toma el helado se va a ver en dificultades. Por eso es que hay esas limitantes morales porque queremos el bien de todos, incluyéndolos a ellos, aunque no lo comprendan y nos acusen de homofóbicos, no es cierto, la Iglesia no quiere eso. Nunca vamos a promover la violencia, al contrario. Lo hemos dicho siempre, que no exista ninguna violencia por estas personas, sino que se le respete su integridad y todos sus derechos igual que a todas las personas. No tiene que ver con nada con la ley. Yo sinceramente no le veo lógica que ellos se opongan. Ellos mismos han dicho que no están pidiendo el matrimonio, que no les interesa el matrimonio. Entonces, la ley no les va a afectar en nada. A nosotros nos interesa salvaguardar el bien de la familia y de la sociedad.

6- No se ha logrado obtener ningún resultado sobre el Fiscal General de la República. ¿Cuál es su posición?

Nosotros estamos interesados en que se elija el fiscal cuanto antes y a la mejor persona. Ya pasó suficiente tiempo. Yo creo que ya estudiaron bastante las listas los candidatos. Es tiempo que se pongan de acuerdo. Y que le pongan los intereses partidarios. Que busquen el interés de la nación. El bien común. Nosotros queremos que se elija pronto al señor fiscal. Pero no solo nosotros como Iglesia, la sociedad lo demanda. Tiene derecho a que se le dé un fiscal pronto y que sea una persona honesta íntegra, apolítica, libre para que pueda dar solución. Ojala que sea pronto. He dicho que la sociedad lo demanda tiene derecho pero también tiene necesidad sobre todo esta situación de violencia que nos abate, que nos castiga, tiene que haber una persona responsable que haga frente a esta situación tan grave de violencia. Por eso, yo creo que los señores diputados están más que obligados a proveer a la nación con un buen fiscal. Yo siempre digo “Pidamos al Señor”, y no lo digo porque soy sacerdote, sino porque de verdad estoy convencido que es el Señor el que mueve las voluntades y el que ilumina las mentes para que los señores diputados hagan el trabajo que deben hacer votando por la mejor persona, eligiendo al mejor fiscal y también ratificando esta enmienda constitucional. Ojala que no haya necesidad de lo que yo decía como si pareciera como si estuviéramos hablando solos en medio del desierto y que nadie nos oye. Es un llamado de atención hacia ellos. Y ojala que sí se ratifique. Yo tengo esperanza que un buen día van a entender que el bien de la nación es darles leyes con base ética y moral y no lo contrario.

7- Con respecto a la introducción de la encíclica de la caridad. Habla de que traslada la caridad al aspecto económico, político, en todas las relaciones macrosociales. ¿Se debe hacer todo con caridad?

Ese es el punto. Su Santidad el Papa nos está señalando que la solución de todos los problemas, incluyendo los problemas sociales, y los problemas de la pobreza están en la caridad, está en el amor, está en hacer el bien, pero la caridad entendida como la principal de las virtudes que Dios ha dejado en el alma de la persona. Cuando una persona ama verdaderamente a Dios y al prójimos. Es incapaz de cometer injusticias. ¿Qué es lo que ha pasado en el mundo? ¿Por qué la crisis en que vivimos? Es una pregunta difícil y hay tantas razones, pero pudiéramos sintetizar en que en todas ha faltado honestidad, que ha habido disfuncionalidad en las instituciones financieras, no ha habido suficiente control y por eso hicieron cosas indebidas. Pero, ¿donde quedó la conciencia de las personas, de los que dirigían los bancos de los que dirigían todas estas transacciones? Hizo falta caridad hizo falta el deseo de hacer bien las cosas por amor a los demás. Esa sensibilidad está basada en la caridad. La caridad es la virtud que fundamenta todas nuestras acciones humanas incluyendo las sociales. El compadecerse del que está sufriendo, el dictar buenas leyes, tiene que ser brotado de un corazón que ama, que pide caridad, que pide a Dios, en otras palabras. El Papa dice que el problema del mundo es que ha olvidado a Dios, ha querido ir adelante, desarrollar los pueblos sin Dios y de esta manera no se puede. No se desarrolla verdaderamente el pueblo, la persona, sin Dios. “Un humanismo sin Dios, no es humanismo”, dice el Papa en su carta. Ese es el punto y por eso de ahí su nombre “Caridad en la verdad “porque la caridad es el fundamento de todo. Ojala que los principios del Papa, cada vez los conozcamos más y ojala que los pongamos en práctica porque esta sería la respuesta a la difícil situación que abate el mundo y que, por supuesto, nos abate a nosotros.

8- Los Estados Unidos dio asilo político cuando, no es perseguido político sino de narco-actividad del ex diputado suplente Roberto Silva Pereira. ¿Cuál es el pronunciamiento de la Iglesia?

Hace falta información para hacer juicios en este momento. He leído las notas que ustedes han presentado y todos coinciden en que no se saben los motivos y las declaraciones que he escuchado van más allá, en ese sentido. Me parece que la Fiscalía General de la República no tiene ningún informe oficial de Estados Unidos la cancillería tampoco. No conocemos los móviles de porqué Estados Unidos toma esa actitud. Por otra parte, me parece que tampoco está dado el asilo político sino que la Corte habilita a esta persona para que sea sujeto de asilo político pero falta que el Gobierno se lo dé. A estas alturas, creo que es prematuro hacer juicios. Yo no quisiera hacer ningún juicio cuando no tengo la información suficiente. Pero, yo esperaría que se obre con justicia. Y que la justicia de El Salvador, si no está satisfecha con el proceder de Estados Unidos que use los mecanismos correspondientes para que haya justicia. La justicia es una virtud cristiana y humana y la Iglesia debe estar a favor de ella. Mi opinión no puede ser técnica pero sí conforme a principio y estamos a la expectativa a ver cuáles son los verdaderos motivos y también cual es el comportamiento de la justicia de El Salvador en este caso y el manejo que se le dé al caso en Estados Unidos que no está cerrado, sino que, al contrario me parece que es una situación nueva que ahora se ha presentado.

9- Con respecto al fotoperiodista Christian Poveda, él declaraba en televisión europea que solo era posible la paz de la violencia juvenil en El Salvador sentando a los líderes de los grupos de las pandillas y decía que eso es efectivo. ¿es congruente para el mensaje de la iglesia?

Me parece que es un aporte importante que él hable en esos términos. Dicho sea de paso, mis condolencias por su fallecimiento, mi adhesión a su familia, y a toda la nación, al mundo por el deceso de esta persona que ha sido significativa en nuestro país y con tan buena voluntad. Pero eso no significa que yo esté de acuerdo en todo lo que ha dicho habría que discutir ese punto, porque yo sí creo que es importante escuchar a todos y estar abierto a todos, pero sin vulnerar las leyes. Si ellos han delinquido, debe darles, el Estado, el trato que les corresponde, por supuesto, salvaguardando sus derechos, pero si al diálogo al que usted ha de referirse significa negociación no veo porqué el estado tiene que negociar con una persona que está fuera de la ley y que haya delinquido. Si el diálogo va a significar un cambio de vida en ellos y ofrecerles un espacio y una oportunidad para salir de esa situación en la que han caído y superarse como personas, ¡Enhorabuena! La apertura tiene que estar, en ese sentido estamos de acuerdo pero en una negociación como tal, me parece que tiene que haber igualdad en las partes para que la negociación sea válida. No veo porqué tenga que negociarse con una persona que está al margen del cumplimiento de la ley. Me refiero a los que han delinquido. Ahora, si los jefes son los que no están bajo la pena de la ley, pues yo creo que sí, que se puede platicar y negociar. La plática se los dejaría a los expertos. Después de todo el esfuerzo del señor Poveda fue muy grande y muy válido y el Señor le premiará.

Comunicado de la Diócesis de Santa Rosa de Copán (Honduras)

2009-09-25T13:32:00.000-06:00

/ Jueves 24 de septiembre de 2009

1. El presbiterio de la Diócesis de Santa Rosa de Copán, siempre fiel a los valores del Reino de Dios y al pueblo que se nos ha encomendado apacentar, iluminados por la Palabra de Dios y el Magisterio eclesiástico, hemos analizado el fenómeno del Golpe de Estado y después de maduro examen , queremos compartir nuestras reflexiones al respecto.

2. Rechazamos el golpe de Estado porque viola la constitución de la República, principalmente los art. 3, 71, 72, 84 y 102, coarta las garantías constitucionales, enfrenta las Fuerzas Armadas y la Policía Nacional con el pueblo humilde, obliga al pueblo a la insurrección ( cfr. Const. Art 3 ) causa inestabilidad e intranquilidad en la ciudadanía y ha enlutado muchas familias con los homicidios, heridos y golpeados cuyo número aumenta cada día.

3. El grupo de familias, sumamente enriquecidas, con empresas que viven de los proyectos que el Estado financia, con los impuestos que paga la ciudadanía y el dinero que viene de países amigos, debería decir al pueblo hondureño, las causas y razones que las indujeron a dar el golpe de Estado al Gobierno de José Manuel Zelaya Rosales o que desautoricen al Gobierno usurpador( Cfr. Const. Art 3).

4. Creemos que ningún bien material vale la vida de tantas personas que por órdenes de Roberto Michelletti Baín, del Jefe de Estado Mayor Conjunto, General Romeo Vásquez Velásquez, el ministro de Seguridad Jorge Alberto Rodas Gamero, del asesor Billy Joya y ejecutadas por malos agentes de la Policía Nacional, se han producido en el intento de impedir manifestaciones del pueblo.

5. Recordamos a todos los ciudadanos, que nadie debe obediencia a un gobierno usurpador y que nadie debe obedecer a una orden de matar personas.(cfr. Const. Art 3..)

6. Responsabilizamos al Señor Roberto Michelletti Baín, al actual Congreso Nacional y a los Magistrados de la Corte Suprema de Justicia por todos los daños que sobrevengan a personas y bienes después de este Golpe de Estado.

7. Como ordenados presbíteros, nos solidarizamos con nuestro hermano en el sacerdocio ministerial, el Padre Andrés Tamayo, defensor de nuestros bosques y profeta de estos tiempos, reclamando que la Iglesia Católica no debe amparar al grupo económicamente rico sino a los pobres.

8. El Golpe de Estado es fruto de la injusta distribución de la riqueza, que genera en Honduras profundas desigualdades, en la alimentación, en el trabajo, la educación, la salud, la posibilidad de expresión y la participación ciudadana, ya que el 80% de nuestro pueblo empobrecido, es nuevamente víctima de un juegos de poderes, donde quiere imponerse, la soberbia de los más adinerados.

9. Interpelados por el clamor de muchos hermanos católicos y no católicos, que esperan de nosotros una palabra profética, en defensa de la verdad y la justicia, iluminando desde la fe, la circunstancias actuales y acompañando al pueblo en el sufrimiento de su lucha reivindicadora citamos las palabras de nuestro querido Papa Benedicto XVI: “ Desear el bien común y esforzarse por el, es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado y utilizar, el conjunto de instituciones que estructuran jurídica civil, política y culturalmente la vida social”. (cf Caritas in veritate n. 7) Las palabras de Nuestro Señor Jesucristo consuelan al sufrido pueblo.

“Bienaventurados los pobres por que de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos serán saciados.”(Cfr Mt 5,6).

10.Este Golpe de Estado ha sido la oportunidad para solicitar la ayuda de todos los países de la Organización de las Naciones Unidas; porque todos los países del mundo se han dado cuenta de la manera como se administraba y gobernaba Honduras y de cómo se usaban las ayudas económicas que ellos aportaban para el desarrollo social y humano de nuestro país. Lanzamos un S.O.S. a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. No abandonen a cinco millones de pobres y a dos millones y medio de hondureños indigentes, oprimidos hoy, por una dictadura militar con la cual han cerrado filas los traidores a la patria.

11. Agradecemos al Brasil, por asilar diplomáticamente al presidente de Honduras José Manuel Zelaya Rosales.

12. Tratándose de nuestra patria, no descansaremos hasta que se restablezca el orden constitucional interrumpido por el Golpe de Estado. Con la Palabra de Dios,la enseñanza, la convivencia, la oración y sobre todo con la celebración de la Santa Misa, esperamos vencer (cfr. Hech. 2,42-47).

13. No tenemos enemigos, si alguien nos adversa, es por odio a la religión católica, a la cual pertenece la inmensa mayoría del occidente de Honduras.

14. La pertenencia a un partido político, no debe estar por encima de la pertenencia a la Iglesia, siempre que se trate de defender a la gente pobre en contra de la injusticia social.

15. Les Comunicamos lo que nos dice el papa Benedicto XVI, sobre la teología que debemos profesar en lo socio económico-político “ La doctrina social de la Iglesia, responde a esta dinámica de caridad, recibida y ofrecida. Es “CARITAS IN VERITATE IN RE SOCIALI”, anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. Dicha doctrina es servicio de la caridad, pero en la verdad. La verdad preserva y expresa la fuerza liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre nuevos de la historia. Es al mismo tiempo verdad de la fe y de la razón en la distinción y la sinergia a la vez de los dos ámbitos congnitivos. El dasarrollo, el bienestar social, una solución adecuada de los grandes problemas socioeconómicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan aún más que se estime y de testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuación social se deja a merced de intereses privados y de lógicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad tanto más en una sociedad en vías de globalización, en momentos difíciles como los actuales.” (Caritas in veritate n. 5).

16. Los exhortamos, a perseverar, en las comunidades eclesiales de base, para llevar a cabo la pastoral popular, que hemos emprendido en todas las parroquias.

17. Con el amparo poderoso de Nuestra Señora de Suyapa, Auxiliadora de los cristianos, estamos seguros, que ustedes vivirán libres de toda debilidad del cuerpo y alma.

18. Con la bendición de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, reciban también la nuestra. Sus hermanos y amigos del presbiterio de la diócesis de Santa Rosa de Copán, Honduras Centro América.

Mons. Luis Alfonso Santos

Obispo Diocesis de Santa Rosa de Copan

LA ENTREVISTA AL PADRE LUIS QUINTANILLA

2009-08-27T22:33:00.003-06:00

Fuente: Blog Tehucán

TH: Hemos sabido que Ud. ha sufrido un atentado contra su integridad física, ¿cuándo y dónde sucedió ese atentado?

QUINTANILLA: La cuestión de los atentados ha sido la coronación de diversas amenazas y persecución que he venido sufriendo desde el 2002.En el 2007 recibí amenazas de muerte en mi teléfono móvil donde me decían “te vamos a quemar vivo con todo y carro”, de esas amenazas puse denuncia ante la fiscalía de Sensuntepeque. En mayo de este año un carro me persiguió por la carretera panamericana a la altura del Municipio de El Carmen y San Rafael Cedros, ahí solo se puso a la par el vehículo y me tomaron fotografías. El lunes 13 de julio yendo de Victoria hacia Sensuntepeque un carro se me atravesó en la carretera yo me detuve creyendo que estaba maniobrando para retrocede, pero del lado del conductor se bajo un sujeto encapuchado con arma larga, entonces yo aceleré y pasé rozando mi carro al cerco, pero escape por la parte trasera del vehículo atravesado. Pero el lunes 27 nuevamente yendo de Victoria a Sensuntepeque faltando poco para llegar a Sensuntepeque un pickup me sobrepasó y se me atravesó por delante, yo frené, y se me apagó el carro, por los nervios no pude ponerlo en marcha de nuevo. Del carro se bajaron tres tipos con armas largas, encapuchados, vestidos de negro, dos de ellos llegaron hasta mi puerta me sacaron halándome de la camisa, me decían “apagá las luces”; yo las apagué, saqué la llave y con el codo cerré la puerta. Me llevaron hasta la cama del pickup de ellos, uno a cada lado; otro sujeto se quedó delante de mi carro y otro manejaba porque retrocedió un poco. El que estaba a mi izquierda decía “démole aquí”, el otro le preguntaba “¿Qué no lo vamos a llevar, pues?, en eso se activó la alarma de mi carro y el que estaba a mi izquierda dio un paso hacia el carro, el otro volvió a ver ahí mismo y fue el momento que aproveche para tirarme al monte, no contaba con que había ahí una alcantaría de las aguas lluvias como de dos metros, me golpie la rodilla derecha, tres dedos del pie, y así corrí por una zacatera; andaba camisa blanca y temiendo me fueran persiguiendo, me quité la camisa y la camiseta y en mi gorra envolví el celular, ahí perdí la llave del carro, y cuando había corrido como dos cuadras me detuve y me acosté en medio del zacate desde ahí hice unas llamadas y como a los 45 minutos llegaron amigos, la policía y comandos de salvamento y pude salir de ese lugar.

TH: Una pregunta obligada ¿quién quiere matarle y por qué?

QUINTANILLA: Eso esta difícil de contestar. Yo no tengo enemigos, al menos de mi parte, ahora bien, que algunos me consideren su enemigos eso es problema de otros y yo me lo he ganado de gratis. Desde el 2002 algunos miembros de la jerarquía de la iglesia católica romana se ha encargado de crear un ambiente hostil en mi contra; incluso tengo documentos donde el obispo dice textualmente “no piense que va a vivir mucho tiempo”. Lo único que yo he hecho es resistir y mantenerme fiel al ministerio que Dios me ha encomendado y al compromiso que tenemos con nuestro pueblo.Como cristiano, como salvadoreño y como ser humano estamos comprometidos con la verdad, con la justicia, con la paz y aquellos que no quieren trabajar por el bien que solo miran sus propios intereses mezquinos sienten que ahora hay un pueblo que está despertando, que no se deja manipular fácilmente y nos consideran a nosotros como los causantes de ese despertar; en los anónimos nos dicen que “dejemos de alborotar al pueblo” y quiénes son los que no quieren que el pueblo avive: los políticos, los de la empresa Pacific Rim y la Jerarquía de la Iglesia Católica Romana.

TH: Cabañas es un bastión de la derecha salvadoreña, de hecho en ese departamento el FMLN no ha ganado una sola alcaldía en las últimas elecciones. Pero lo contradictorio es que en ese departamento se nota poco desarrollo cultural y socio-económico; la calle de acceso de Ilobasco hasta Sensuntepeque parece un camino rural por la cantidad de baches. En fin, ¿cómo se explica que la gente siga votando por la derecha, si es evidente la degradación social?

QUINTANILLA: Eso es una cuestión histórica, la población de Cabañas ha sido educada en una mentalidad de conformismo y resignación, influencia de una evangelización adormecedora, a mi me dijeron que no explicara muchas cosas a la gente que para eso existía un octavo sacramento que era la ignorancia. Cuando sabemos que la ignorancia es la peor injusticia a la que no deben vivir sometidos los pueblos. Pero quiero decirle que las cosas están cambiando en Cabañas.El hecho del poco desarrollo socio-económico se debe al desinterés de los políticos que solo miran al pueblo como trampolín para llegar al poder, el pueblo es usado como masa; en Santa Marta me dijo un día una anciana “yo quisiera que hubieran elecciones cada 6 meses o por lo menos cada año, porque solo para las campañas nos arreglan la calle”. Ciro Cruz Zepeda estuvo de diputado por Cabañas y no se aparecía, sino para las campañas y después se enojó porque ya no lo apoyaron.

TH: Usted es un sacerdote, pero nos extrañó que ningún obispo dijera nada en defensa suya, bueno, tampoco es que digan mucho sobre la situación de violencia que está viviendo el país. Es decir, dirán cosas en sus diócesis, pero como Conferencia Episcopal parecen dormir el "sueño eterno", ¿qué nos dice de ese comportamiento?

QUINTANILLA: Los pobrecitos no saben ni dónde están parados, viven como en otro mundo, no les gusta tocar los temas de la tierra porque dicen que es meterse en política, pero el dinero de los políticos bien que lo agarran, acusan desconocer del tema.En mi caso aducen que no soy de la diócesis (de San Vicente), que no soy católico, y hasta que no soy sacerdote; solo falta que digan que no soy humano. Ante la ola de violencia, ante el grave problema de las extorciones, de la persecución a los líderes sociales, las amenazas de muerte a periodistas y atentados a varios líderes, los pastores ha guardado silencio; sabemos que los políticos los compran, se han dado casos que han cambiado a los párrocos solo para dar gusto a algún alcalde; además, la empres minera también les ha dado dinero. A ellos se les atribuye aquel versículo del profeta Isaías en el capítulo 56 y versículo 10: ¡Esos cuidadores están todos ciegos, no saben nada! Son todos como perros mudos, que no pueden ladrar. Tendidos en sus lechos, no hacen más que dormir y soñar.

TH: ¿Qué recomienda a nuestros lectores para apoyar la resistencia contra la explotación salvaje de nuestros recursos naturales y para combatir la violencia que suele acompañar ese salvajismo?

QUINTANILLA: No podemos quedarnos indiferentes a lo que pasa a nuestro alrededor; aquí la cuestión no es de derechas y de izquierdas, aquí la cuestión es de sensibilidad humana, los afectados son hermanos y hermanas nuestros. Como iglesia hemos tomado una opción de acompañar a nuestro pueblo en sus justas demandas. Que cuando el alcalde pone la luz, o pone el agua, o arregla la calle en una comunidad no le está haciendo un favor al pueblo, es un derecho que las comunidades tienen.Debemos seguir trabajando por llevar una educación liberadora que haga tomar conciencia tanto al niño, al joven como al anciano. Y como Iglesia debemos hacer realidad el signo de la cruz; la relación de nosotros con Dios (el madero vertical) y la relación con los hermanos (el madero horizontal). Con nuestras manos clamando al cielo pero con nuestro pies bien puestos en la tierra.

ASESINARON AL PADRE LEOPOLDO CRUZ EN SAN VICENTE, EL SALVADOR

2009-08-11T22:58:00.003-06:00

REDACCIÓN SERVIDORES

La ola de violencia no para en El Salvador: hace unos días se amenazaba de muerte al padre Luis Quintanilla, actualmente se asesina al padre Leopoldo Cruz de San Vicente (El Salvador).

Lo más terrible de todo es que en El Salvador se muere como moscas, sin que se hagan investigaciones serias al respecto.

Es un "año sacerdotal" lleno de incertidumbre.

EL SACERDOTE LUIS QUINTANILLA EN LA MIRA DE LOS CICARIOS

2009-08-01T12:46:00.006-06:00

REDACCIÓN SERVIDORES

Se ha difundido la noticia de la agresión que sufrió el padre Luis Quintanilla el 27 de julio mientras venía de un programa radial en Ciudad Victoria (Cabañas).

El hecho recuerda la situación que vivieron las organizaciones sociales en los años 70 y 80.

En Cabañas hay proyectos de explotación minera, a la cual se han opuesto las organizaciones sociales, incluído el padre Quintanilla, la situación está lejos de solucionarse.

Para más detalles visite el blog del padre Quintanilla.

El arzobispo de San Salvador, Mons. José Luis, fue a que el Papa le impusiera el Palio y la Estola de lana

2009-07-01T16:06:00.003-06:00

34 arzobispos han recibido el palio y la estola de lana blanca de las manos del Papa, lo que indica la proximidad y la comunión con el sucesor de San Pedro. Entre esos 34 arzobispos se encuentra Mons. José Luis Escobar Alas.

Ser cura en la era del Marketing de las religiones

2009-06-18T07:52:00.005-06:00

Redacción Servidores

Nos llamó la atención la "entrada" que ha publicado el p. Alex Díaz en su blog, por ser un tema delicado y que, quiérase o no, genera desconcierto y polémica en la comunidad católica y secular. Pero, admiramos la fuerza que ha tenido el p. Alex al dar su visión de ese hecho.

El texto del blog del p. Alex Díaz:

Título: "Se necesitan héroes..."

Texto: En estos días en que muchos medios de comunicación social se tomado la tarea de desprestigiar el sacerdocio por la caída de un solo hijo de la iglesia que se equivoco, quiero contrarrestar en este blog, ese flagelo en contra del sacerdocio ministerial que es visto por muchos como algo que no tiene sentido y que no se puede vivir de formal fiel y bien llevada. Y lo digo como testigo y como sacerdote.Quienes somos los sacerdotes, es la gran pregunta del mundo moderno, solo somos hombres especiales tomados de entre los hombres y puestos al servicio de nuestros mismos hermanos, dice la carta a los hebreos, somos elegidos de en medio del pueblo de Dios, no somos ángeles, somos humanos con una consagración divina.Fuimos llamados de los lugares más sencillos y quizás de donde menos nos podríamos imaginas de ahí nos llamo Dios para ser ministros suyos, no lo hizo por nuestros meritos, creo que ningún sacerdote tiene los meritos necesarios para poder serlo. Sin embargo nos llamo. Por tanto, quisiera hacer un pequeño llamado a que viéramos no solo a nuestros hermanos sacerdotes que han fallado, que su humanidad les traiciono y no seamos jueces, sino que los encomendemos a nuestras oraciones como tal… Pero que así como esos pocos han caído hay muchos que se mantienen al pie del cañón luchando por ser fieles y trabajando incansablemente por el reino de los cielos, trabajando en fidelidad y desinteresadamente en tantas y tantas parroquias de misión, hombres que se han desgastado por la mies, a esos hombres los medios no les hacen caso, a esos que están en las selvas del África, del amazonas, a esos que se encuentran atendiendo los enfermos y débiles, a esos que por años y años, formaron y enseñaron y forjaron la fe y la humanidad a esos no les prestamos atención, a esos valientes y santos hombres hoy les recuerdo y les admiro. No deberíamos escandalizarnos porque se nos persigue en estos tiempos, Jesús mismo nos lo dijo, si me persiguen a mí, los perseguirán a ustedes por mi causa, por tanto, hoy pongo un grito a la humanidad, Jóvenes se necesitan Héroes, que se comprometan a decir si a el proyecto de Jesús, Si a su obre, SI al llamado sacerdotal…. TE has puesto a pensar que puedes ser un héroe siguiendo a Jesucristo…. Piénsalo y recuerda que la mies es mucha y los obreros pocos…. Ven y sígueme… dice el maestro. Porque no decir si….

Comentarios al texto:

Es valiente la defensa que hace el p. Alex sobre el sacerdocio y los sacerdotes.

Creemos que a lo mejor no se necesitan "héroes", sino gente responsable, que se tome en serio su condición humana y cristiana. Una persona seria y responsable en el plano humano dificilmente traiciona los principios religiosos y de fe en los que cree.

Por desgracia hemos caído en el "marketing" de las religiones, de las sectas y de los movimientos pseudo-religiosos. Le hemos apostado a la "moda religiosa", a la religión de lo sentimental y nos hemos olvidado de la seria responsabilidad evangelizadora que nos encomendó Jesús. No será el mercado de las religiones el que nos ponga en línea correcta, sino una seria y sistemática acción evangelizadora.

Saludos a todos los sacerdotes que siguen luchando por mantener viva la fe de nuestras comunidades eclesiales.

II Domingo de Pascua

2009-04-20T21:09:00.002-06:00

FIESTA DE LA DIVINA MISERICORDIA
Canto y Oración de Apertura: “Dios, Padre Misericordioso, que has revelado Tu Amor en tu Hijo Jesucristo y lo has derramado sobre nosotros en el Espíritu Santo: Te encomendamos hoy el destino del mundo y de todo hombre. Inclínate hacia nosotros, pecadores; sana nuestra debilidad; derrota todo mal; haz que todos los habitantes de la tierra experimenten tu Misericordia, para que en tí, Dios Uno y Trino, encuentren siempre la fuente de la esperanza. Padre Eterno, por la dolorosa Pasión y Resurrección de tu Hijo, ten Misericordia de nosotros y del mundo entero. Amen”. Padre Nuestro, Ave María, Gloria al Padre…

Comentario a la fiesta de la Divina Misericordia:
Cuando Dios quiere revelar un mensaje a la humanidad no busca a los más importantes y sabios, sino a los sencillos y humildes que saben ser dóciles a sus inspiraciones y gracias. Este es el caso del mensaje de la Divina Misericordia dado a Santa María Faustina Kowalska. El 22 de febrero de 1931, recibió la primera revelación de la Misericordia de Dios, ella lo anota así en su diario: "En la noche cuando estaba en mi celda, vi al Señor Jesús vestido de blanco. Una mano estaba levantada en ademán de bendecir y, con la otra mano, se tocaba el vestido, que aparecía un poco abierto en el pecho, brillaban dos rayos largos: uno era rojo y, el otro blanco. Yo me quedé en silencio contemplando al Señor. Mi alma estaba llena de miedo pero también rebosante de felicidad. Después de un rato, Jesús me dijo: “Pinta una imagen mía, según la visión que ves, con la inscripción: "¡Jesús, yo confío en Ti!” Yo deseo que esta imagen sea venerada, primero en tu capilla y después en el mundo entero. Yo prometo que el alma que honrare esta imagen, no perecerá. También le prometo victoria sobre sus enemigos aquí en la tierra, pero especialmente a la hora de su muerte. Yo, el Señor, la defenderé como a mi propia gloria”.
¿Y cómo podemos nosotros participar y obtener la misericordia de Dios? Nuestro Señor le señaló cuatro medios concretos a santa Faustina, que son: la Novena a la Divina Misericordia , la Coronilla a la Divina Misericordia, la Hora de la Divina Misericordia y la Veneración de la imagen de la Divina Misericordia. A través de estos actos de piedad, el Señor nos llama a todos a pedir su misericordia. Hermanas y hermanos, Dios quiere que nos acerquemos a Él orando sin cesar, arrepintiéndonos de nuestros pecados y pidiendo que él derrame su misericordia sobre nosotros y el mundo entero.

PRIMERA PARTE: LA DEVOCIÓN A LA DIVINA MISERICORDIA
“Cuando ya nadie me escucha, Dios todavía me escucha. Cuando ya no puedo hablar con ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo hablar con Dios. Si ya no hay nadie que pueda ayudarme –cuando se trata de una necesidad o de una expectativa que supera la capacidad humana de esperar, Él puede ayudarme” (Papa Benedicto XVI, Salvados en la Esperanza, n. 23; 35).
El tema de la Divina Misericordia está presente durante todo el año litúrgico. La elección del II Domingo de Pascua, que concluye la octava de la Resurrección del Señor, indica la estrecha relación que existe entre el misterio pascual de la Salvación y la fiesta de la Misericordia. La Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo son, en efecto, la más grande manifestación de la Divina Misericordia de Dios Padre hacia los hombres, especialmente hacia los pecadores. La fiesta de la misericordia ha de ser no sólo un día de particular veneración de Dios en este misterio, sino sobre todo un día de gracia para todos los cristianos, un día de reconciliación con Dios y con los hermanos por medio del sacramento de la penitencia: “En aquel día quien se acerque a la Fuente de la Vida (Sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía), conseguirá la remisión total de las culpas y de las penas” (Diario, 300). La Comunión ha de ser recibida el mismo día de la fiesta de la Misericordia, mientras que la confesión puede hacerse durante los siete días previos a la comunión o los siete posteriores a ella. Además de esta gracia extraordinaria, el Señor promete: “Derramaré todo un mar de gracias sobre las almas que se acerquen al manantial de misericordia. En ese día están abiertas todas las compuertas divinas a través de las cuales fluyen las gracias. Que ningún alma tema acercarse a mí, aunque sus pecados sean como escarlata serán perdonados” (Diario, 699).

SEGUNDA PARTE: EN LA MISERICORDIA DE DIOS, ESTA NUESTRA VIDA
El apóstol San Pablo nos enseña que “el salario del pecado es la muerte” (Rm 6,23), pero a esa muerte que ha entrado en el mundo por el pecado de un solo hombre, se opone y vence, la gracia de Dios: “Si por el delito de uno solo murieron todos ¡Cuánto más la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre Jesucristo, se han desbordado sobre todos” (Rm 5,15). Y esta misericordia de la que nos habla el apóstol, se desprende de Jesucristo Resucitado hacia cada uno de nosotros, como el agua que brota de una fuente de manera inagotable para saciar toda esa sed que permanece en lo más profundo de nuestro interior, y que no puede ser saciada por nadie sino únicamente por nuestro Creador.
Pero lo más interesante es que la misericordia de Dios llega a nuestras vidas de forma gratuita. A propósito de esto, le dijo nuestro Señor a Santa Faustina: “Hija Mía, habla al mundo entero de la inconcebible Misericordia Mía. Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea refugio y amparo para todas las almas y, especialmente, para los pobres pecadores. Ese día están abiertas las entrañas de mi Misericordia. Derramo todo un mar de gracias sobre las almas que se acercan al manantial de mi Misericordia. El alma que se confiese y reciba la Santa Comunión obtendrá el perdón total de las culpas y de las penas. En ese día están abiertas todas las compuertas divinas a través de las cuales fluyen las gracias. Que ningún alma tema acercarse a mí, aunque sus pecados sean como escarlata. La humanidad no conocerá paz hasta que no se dirija a la fuente de mi Misericordia".

¿Podríamos nosotros creer que la humanidad no conocerá la paz hasta que nos se dirija a la Ffuente de la Misericordia? A muchos cristianos quizás se les haga más fácil creer en un político que creer en el mensaje de la Divina Misericordia que es un mensaje de Dios. Nunca en la historia de la humanidad una ideología política ha sido capaz de lograr lo que el Evangelio cuando los cristianos han sido capaces de confiar plenamente en la Misericordia de Dios. La primera lectura de este domingo, nos presenta un ejemplo sorprendente de cómo la Divina Misericordia transformó por completo la vida de los primeros cristianos: “los creyentes vivían todos unidos y lo tenían todo en común; vendían posesiones y bienes y lo repartían entre todos, según las necesidades de cada uno” (Hc 2,44). Y algo interesante es que, este testimonio de la presencia de la Divina Misericordia en la vida de los primeros cristianos, hace que otros se convirtieran al Señor: “eran bien vistos de todo el pueblo y día tras día el Señor iba agregando al grupo a los que había de salvar” (Hc 2,47).

Para dialogar:
- ¿Conoce usted el mensaje de la Divina Misericordia que nuestro Señor le confió a Santa Faustina?
- Todos los problemas que nos afligen como personas, familias y sociedad, tienen su origen en el corazón y la conciencia de cada persona ¿Quién considera usted que es capaz de curar la conciencia y el corazón humano?

¿Qué sucede realmente con el Seminario "San José de la Montaña" de San Salvador?

2009-04-15T22:38:00.007-06:00

Se suele decir, en los ámbitos eclesiales, que el seminario es el "corazón de una diócesis" y estamos de acuerdo en ello, pues, es el lugar por excelencia de formación para los futuros sacerdotes.

Generalmente los seminarios se dividen en menores y mayores, los menores son los centros de formación que tienen estudiantes de plan básico y bachillerato, mientras un seminario mayor suele contar con personas que han superado la etapa de formación del bachillerato y realizan estudios específicos en vistas a la ordenación sacerdotal. Un seminario mayor consta de dos etapas de formación en el plano académico: una fundamentación filosófica y los estudios estrictamente teológicos, que son los más importantes.

Pues bien, en El Salvador, el seminario mayor interdiocesano San José de la Montaña es considerado la máxima expresión de la formación sacerdotal. Todos los que hemos pasado por él nos sentimos particularmente relacionados a su historia. Transitar sus pasillos es una evocación de las intensas experiencias vividas junto a tantos compañeros seminaristas que permanecen en la memoria.

Precísamente porque amamos ese seminario miramos con desconcierto el que se le someta a la enésima crisis en su historia. Ese centro ha pasado diversas crisis, desde los tiempos de los gobiernos liberales en sus inicios, pasando por la guerra civil, hasta nuestros días con las tendencias fundamentalistas, que quieren acaparar todos los cargos de su organización interna.

Últimamente fueron destituidos de sus cargos, en modo arbitrario, el sacerdote rector, el sacerdote encargado del área académica y un tercer sacerdote formador.

¿Cuál fue el problema central? Vamos por pasos contados.

Normalmente, cuando se deben contratar profesores especialistas para las diversas disciplinas a impartir, se presenta un elenco de profesores a la Conferencia Episcopal y son ellos los que deciden quiénes de esos especialistas pueden dar clases en el seminario.

De modo que el rector y su cuerpo de formadores tienen la obligación de presentar esa lista de profesores a los señores obispos, quienes al final tienen la última palabra sobre las personas que deben impartir las clases.

Pues bien, sea el rector, que el encargado académico, como es normal, presentaron de rutina una serie de especialistas, de preferencia doctores, algunos extranjeros, otros del país, según las exigencias del momento histórico que vive la iglesia. A una parte de los obispos (porque no fue a todos) algunos nombres de los doctores sugeridos les despertaron sospechas, lo cual los llevó a hacer las debidas indagaciones. Bueno, a ciertos doctores españoles se les negó la posibilidad de dar clases, acusados de negar algunos aspectos de la doctrina cristiana, a otros, porque sus tesis tenían un tinte político-marxista, según los obispos acusadores.

El punto es que, por una parte, los especialistas no pudieron dar clases, y, por otra, el rector y el encargado académico fueron destituídos de sus cargos, acusados de consentir las tesis de los doctores y atentar contra la recta doctrina del seminario. Pero, se procedió sin las debidas amonestaciones que establece el derecho antes de proceder a su destitución, en el caso en que esos sacerdotes atentaran contra el derecho canónico. Pero, sucede que el rector destituido es doctor en derecho canónico, con lo cual los obispos acusadores hubieran tenido que ser más cuidados en la destitución, o por lo menos, esperar y no hacerlo en modo precipitado como lo hicieron.

El rector actual, licenciado en teología moral, está claramente alineado con los obispos acusadores, pues, si verdaderamente respetara y entiendiera la caridad sacerdotal, tenía que dimitir de su cargo, pues los obispos actuaron en modo arbitrario e injusto al no permitir que los destituidos y los especialistas en cuestión pudieran defenderse, en este caso la prepotencia se impuso a la razón y a la caridad.

¿Qué es lo que se lamenta en este caso?

1. Que no se respete el derecho canónico y la dignidad de las personas y se proceda a partir del poder episcopal entendido como prepotencia. Ya decía Romano Guardini que el poder, entendido como represión, no tiene ética.

2. Que los señores obispos no se pongan de acuerdo en temas fundamentales como el seminario. Pues, no se puede someter a votación las cosas esenciales. El rector del seminario debe gozar de competencia académica, equilibrio humano-espiritual y ser respetado en lo que compete su oficio.

3. Que la nómina del padre rector actual responda a visiones ideologizadas del seminario y no a la exigencias que demanda la situación social y eclesial del país.

4. Que haya tanto silencio por parte del clero diocesano nacional, pues los seminaristas de hoy serán los sacerdotes del mañana. Y si lo que prevalece es la uniformidad ideológica en la formación sacerdotal, el resultado es un clero apático a los sufrimientos concretos de la gente y sediento de poder económico y político.

5. Que no se escuche a los seminaristas, a los sacerdotes destituídos, a los especialistas rechazados, al clero nacional. Todos ellos no son autómatas o piezas de ajedrez, que se puedan mover a placer, como cosas sin valor alguno.

Por último, queremos agradecer a la parte de los obispos que quieren un rector y un cuerpo de formadores que estén a la altura de los problemas actuales que plantea la sociedad. A los obispos que saben que toda decisión ideologizada al interno de la iglesia atenta directamente contra la esencia misma del proceso evangelizador.

Señores obispos lo único que les pedimos es coherencia y seriedad, pero sobre todo, unidad en las decisiones esenciales que ustedes tomen y que luego afectan la vida de la iglesia en El Salvador.

I DOMINGO DE PASCUA

2009-04-08T17:13:00.002-06:00

LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Canto y Oración de Apertura: “Ofrezcan los cristianos ofrendas de alabanzas, a gloria de la Víctima propicia de la Pascua. Cordero sin pecado que a las ovejas salva, a Dios y a los culpables unió con nueva alianza. Lucharon vida y muerte en singular batalla y, muerto el que es la Vida, triunfante se levanta. ¿Qué has visto de camino, María, en la mañana? A mi Señor glorioso, la tumba abandonada, los ángeles testigos, sudarios y mortaja. ¡Resucitó de veras mi amor y mi esperanza! Venid a Galilea, allí el Señor aguarda; allí veréis los suyos la gloria de la Pascua. Primicias de los muertos, sabemos por tu gracia que estáis resucitado; la muerte en ti no manda. Rey vencedor, apiádate de la miseria humana, y da a tus fieles parte en tu victoria santa. Amén. Aleluya”.

Comentario a la Palabra de Dios:
Pedro presenta en resumen el mensaje de la Buena Nueva de Jesús. La intervención de Dios en la historia de Israel continúa con Jesús para toda la humanidad. Después de su Resurrección fueron sus discípulos a quienes se les encomendó continuar la proclamación de este mensaje de una nueva vida para todas las naciones. San Pablo exhorta a los colosenses a llevar vidas de acuerdo con su nuevo estado como hijos e hijas que han muerto y resucitado con Cristo. En Cristo tienen una nueva vida porque han sido reconciliados con Dios a través de su muerte. El Evangelio según San Juan resalta las reacciones de los primeros discípulos ante los maravillosos hechos de la Resurrección de Jesús. María Magdalena se asombra. Pedro también reacciona con perplejidad, confusión y probablemente trata de entender el significado de la tumba vacía y los lienzos en el suelo. Sin embargo, Juan ve la tumba vacía y los lienzos e inmediatamente cree.

PRIMERA PARTE: DEL MIEDO A LA ESPERANZA
Fue terrible la situación que vivieron los apóstoles a partir del momento en que el Señor fue traicionado por uno de sus ellos, y entregado a los que lo crucificaron. Todo en sus vidas se convirtió en tristeza, desesperanza, miedo, remordimiento de conciencia y frustración. ¿Pero qué fue lo que cambió toda aquella realidad en la vida de aquellos hombres? Fue la certeza de saber que Jesús había resucitado, de saber que estaba vivo, y que lo que les había dicho mientras estaba con ellos, “al tercer día resucitare”, era todo verdad. La Iglesia nos dice que “La Resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradición, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz: “Cristo ha resucitado de los muertos, con su muerte ha vencido la muerte. Y a los sepultados ha dado la vida” (Hc 9,3-18) (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 638).

La realidad que a nosotros como cristianos nos corresponde vivir ahora es muy parecida a la que vivieron los apóstoles en aquel tiempo, pues ¿quién no siente miedo, tristeza, y desesperación ante la situación de crimen, desempleo, delincuencia y desintegración familiar que se vive nuestro país? Es totalmente cierto lo que dicen nuestros obispos que “cada día, al abrir el periódico, al escuchar la radio o al mirar las noticias en el televisor nos golpea con toda su crudeza la realidad de nuestro país, marcada por tantos hechos violentos” (Carta Pastoral de los Obispos de El Salvador: “No te dejes vences por el mal”, 9). Pero es precisamente a nosotros a quienes nos dice el apóstol: “Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jesús” (Hc 13,23-32).

Hermanos y hermanas, aunque nuestra realidad sea tan difícil, quienes creemos que Jesús ha resucitado. “No podemos, y no debemos de seguir viviendo como las personas que no tienen esperanzas, los que creemos en Cristo tenemos un futuro. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par, y quienes tenemos esperanzas tenemos que vivir de otra manera, porque se nos ha abierto una vida nueva” (Papa Benedicto XVI, Salvados en la Esperanza, n. 2). Jesucristo es “el Redentor de la humanidad” (Juan Pablo II, Redemptor himinis, 1), y es en El en quien tenemos que poner nuestra mirada, fe y confianza, pues El es el Único capaz de transformar toda realidad que nos hace sufrir como personas, familias, Iglesia y sociedad en general.

SEGUNDA PARTE: JESUCRISTO ES NUESTRA ESPERANZA
La humanidad necesita ser salvada del odio, el egoísmo, la envidia, y la violencia que nos está destruyendo en todas partes. Pero esta salvación de la que está sedienta la humanidad, no podemos esperarla de ningún hombre, o creer que vamos a conseguirla encarcelando o asesinando ha quienes nos hacen daño, pues como ha dicho el Papa Benedicto XVI, “la parcela de un bosque silvestre se hace fértil precisamente cuando se talan los árboles de la soberbia, se extirpa lo que crece en el alma de modo silvestre y así se prepara el terreno en el que puede crecer pan para el cuerpo y para el alma. ¿Acaso no hemos tenido la oportunidad de comprobar de nuevo, precisamente en el momento de la historia actual, que allí donde las almas se hacen salvajes no se puede lograr ninguna estructuración positiva del mundo” (Papa Benedicto XVI, Salvados en la Esperanza, n. 15) .

Muchos cristianos siguen esperando todavía que los políticos arreglen la situación de desempleo, delincuencia, narcotráfico, corrupción, y desintegración familiar que vivimos no solo en nuestro país, sino en el mundo entero, pero lo cierto es que toda esta realidad no la puede cambiar ningún ser humano sino únicamente Dios. “El ser humano necesita a Dios, de lo contrario, se queda sin esperanza. Nuestro obrar no es indiferente ante Dios y, por tanto, tampoco es indiferente para el desarrollo de la historia. Podemos abrirnos nosotros mismos y abrir el mundo para que entre Dios: la verdad, el amor y el bien. Es lo que han hecho los santos que, como «colaboradores de Dios», han contribuido a la salvación del mundo (1 Cor 3,9; 1 Tes 3,2). Podemos liberar nuestra vida y el mundo de las intoxicaciones y contaminaciones que podrían destruir el presente y el futuro” (Papa Benedicto XVI, Salvados en la Esperanza, n. 23; 35).

Hace dos mil años, los apóstoles entendieron muy bien que solamente Jesucristo era el único capaz de transformar cualquier realidad de pecado que oprimiera a la humanidad, por eso, después de la Resurrección de Jesucristo se dedicaron a predicar que “Dios lo había constituido en juez de vivos y muertos” (Hc 10, 42). Ningún cristiano/a es capaz de abandonar el mal “para buscar los bienes de arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios” (Col 3,1), como nos dice hoy San Pablo en la segunda lectura, si primero no ha creído de verdad que Jesucristo ha resucitado. Y este es el mensaje que a nosotros cristianos nos corresponde ahora anunciar a todas las personas que nos rodean. No podemos dejarnos vencer por el desánimo y el miedo, creyendo que ya no hay nada por hacer para cambiar toda realidad de pecado que nos invade. Es necesario que releamos de nuevo con atención el Evangelio para que comprendamos más a fondo que Jesús está Vivo, que ha vencido la muerte y el pecado, y que por lo tanto, vale la pena que sigamos confiando plenamente en El.

Para dialogar:
- ¿Qué Significado tiene para tu vida la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo?
- ¿Qué podemos hacer para que la Resurrección de Jesucristo, toque la vida de nuestras familias y de nuestras comunidades?

Canto y Oración final.

DOMINGO DE RAMOS

2009-04-08T17:12:00.001-06:00

LA PASIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Canto y Oración de Apertura:
Oh Dios, al reunirnos esta semana, contemplamos la Pasión y Muerte de tu Hijo Jesús. Llénanos con amor y agradecimiento por este gran regalo. Al continuar nuestra jornada como tus discípulos, ayúdanos a aceptar nuestras cruces y a vivir como un pueblo pascual. Amen.

Comentario a la Palabra de Dios:
Las primeras dos lecturas para la liturgia forman una introducción apropiada de la versión de San Marcos sobre la Pasión. La primera lectura es el cántico del Siervo doliente del tercer Isaías: “no oculté la cara ante los insultos y salivazos”. Jesús recibió el encargo sorprendente de soportar la humillación y tortura, pero soportando estas seria recompensado: “por eso endurecí mi cara como una piedra, sabiendo que no quedaría defraudado”.

La segunda lectura a los Colosenses identifica dos etapas en la humillación de Cristo. Al hacerse hombre, el “se despojo” y se hizo humano con todas sus fragilidades y dependencias. La segunda etapa fue el aceptar una muerte humillante de la manera más vergonzosa. Cristo “haciéndose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz” (Fil 2,8). El tema básico de la Pasión según San Marcos es que, aunque Jesús era el Hijo de Dios, voluntariamente aceptó la misión de siervo doliente y moribundo para salvar la humanidad. Esta obediencia perfecta será recompensada cuando Dios lo haga Señor de toda la creación.

PRIMERA PARTE: ¿POR QUÉ MURIÓ JESÚS?
Casi siempre que hablamos de la muerte de Jesús, pensamos y decimos que el pueblo de Israel fue un pueblo duro de corazón y necio de cabeza, que no quisieron comprender quién era Jesús y que por eso hasta se asociaron con los Romanos para darle muerte, y eso en parte es verdad pero, después de dos mil años de este acontecimiento conviene que nos preguntemos: ¿Qué sucedería si Jesús apareciese hoy y comenzase a predicar abiertamente en contra del aborto, la pornografía, las ventas de licor en la ciudad y los cantones? ¿Que le sucedería si hablara en contra de los narcotraficantes, si se pronunciara en contra de la guerra que es un negocio para unos pocos mientras muchos simplemente tienen que morir, si predicara exigiendo justicia para todos los trabajadores del campo y de la ciudad; si pidiera a los gobernantes que busquen el bien de todos y no sólo el de unos pocos? ¿No cree usted que en ese caso también ahora sobrarían ricos, políticos, pobres, gente religiosa y no religiosa que se asociarían para acusar a Jesús de “malhechor” (Jn 18,30), y de “alborotar al pueblo?” (Lc 23, 14).

En verdad, Jesús muere por la dureza de cabeza y de corazón de los hombres y mujeres de su pueblo y de su tiempo pero, también es cierto que hoy en día sigue muriendo por la dureza de todos los que decimos que creemos en El. Por eso, la Iglesia nos dice que “debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continúan recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se sumergen en los desórdenes y en el mal "crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pública infamia (Hb 6, 6). Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los judíos. Porque según el testimonio del Apóstol, "de haberlo conocido ellos no habrían crucificado jamás al Señor de la Gloria" (1 Co 2, 8). Nosotros, en cambio, hacemos profesión de conocerle. Y cuando renegamos de El con nuestras acciones, ponemos de algún modo sobre El nuestras manos criminales” (Catecismo de la Iglesia Católica, 598).

La palabra "judío" la utilizamos para referirnos a los israelitas pero se utiliza también para referirse a todos los comportamientos que manifiestan en el hombre y la mujer un rechazo hacia Dios y hacia todo lo que se refiere a El.

SEGUNDA PARTE: EL SUFRIMIENTO EN NUESTRA VIDA HOY
En nuestro país hay mucho dolor, por eso, nos dicen nuestros obispos: “cada día, al abrir el periódico, al escuchar la radio o al mirar las noticias en el televisor nos golpea con toda su crudeza la realidad de nuestro país, marcada por tantos hechos violentos. Todos lo sabemos: la violencia está cada vez más presente, en primer lugar, en el seno mismo del hogar; ya sea la violencia que sufre la mujer de parte del esposo o de su compañero de vida, o la que padecen niños y niñas a pesar de su tierna edad: hay violencia física, violencia psicológica y, en forma creciente, incluso violencia sexual. Y aunque no llegue a matar físicamente, no podemos pasar por alto la violencia que invade los hogares sobre todo a través de algunos programas de televisión. Tenemos también la violencia producida por la delincuencia común que acecha en todas partes: en casa y fuera de casa; en el campo y la ciudad, en fincas o terrenos baldíos, en paradas de buses y al interior de los medios de transporte público, en negocios y oficinas. Es una violencia asesina que arrebata sin piedad la vida de personas de toda edad o condición: niñas y niños, mujeres, jóvenes y personas mayores, humildes trabajadores y profesionales. Nadie está a salvo de este flagelo social. A la violencia doméstica y a la delincuencia común se añade la pavorosa violencia de las pandillas juveniles o maras, del narcotráfico y del crimen organizado. Se asesina para robar; se asesina por venganza; se asesina por encargo; se asesina bajo el efecto del alcohol o las drogas; se asesina casi siempre con armas de fuego que circulan prácticamente sin control; se asesina a sangre fría; se asesina con lujo de barbarie y en completa impunidad” (Carta Pastoral de los Obispos de El Salvador, “No te dejes vences por el mal”, n. 9-13).

¿Y cual es la razón de toda esta realidad en nuestro país? La razón es porque todavía no hemos comprendido que cada persona, hombre o mujer, hemos sido creados a “imagen y semejanza de Dios” (Gn 2,26). Y porque la mayoría de cristianos todavía no hemos entendido que “desde el día de su bautismo el Espíritu del Señor entró en su vida y le ha enviado a la sociedad salvadoreña, al pueblo de El Salvador, que si hoy está tan mal es porque la misión que Dios ha encomendado a muchos cristianos ha fracasado… por eso es necesario que dejemos ya de ser un cristianismo de masa y que comencemos a ser y a vivir un cristianismo consciente” (Mon. Romero, Homilía del 8 de julio de 1979).

Ser cristianos no es cuestión únicamente de llenar los templos para estos días de Semana Santa, sino de tomar conciencia de la necesidad que tenemos de dejarnos transformar por esa Gracia de Dios que se desprende de la muerte que su Hijo padeció por nosotros en la cruz, pues solo así podremos transformar en luz toda esta situación de oscuridad en la que como familia y sociedad seguimos crucificando al Señor.

Para dialogar:
- ¿Qué opina de este pensamiento de San Francisco de Asís: “y los demonios no son los que le han crucificado; eres tu quien con ellos lo han crucificado y lo sigues crucificando todavía, deleitándote en los vicios y en los pecados”?
- ¿Cuáles serán las raíces de toda la violencia que existe en nuestra sociedad salvadoreña?

Canto y Oración final.

V DOMINGO DE CUARESMA

2009-04-08T17:09:00.001-06:00

EL GRANO DE TRIGO

Canto y Oración de Apertura:
Oh Señor, tu Hijo Jesucristo padeció la hostilidad y persecución pero se mantuvo fiel a tu voluntad, y así remidió a toda la humanidad de acuerdo a tu plan amoroso de salvación. Ayúdanos, Señor, a ser hombres y mujeres que te sirvamos con fidelidad, que sepamos soportar en silencio todas las dificultades que tenemos que enfrentar por servir en la construcción de tu Reino. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor. Amén.

Comentario a la Palabra de Dios:
El profeta Jeremías fue quien anuncio la destrucción y exilio de Israel. Este capitulo de Jeremías también es conocido con el nombre de “consolación de Israel”. La esperanza de Israel se centra en una nueva alianza que va a ser revelada en su totalidad en el Nuevo Testamento con la Encarnación del Hijo de Dios, su Pasión, Muerte y Resurrección. El pasaje de la segunda lectura hace referencia al sacerdocio de Jesús. Jesús como Sumo Sacerdote se identifica con nuestras limitaciones y debilidades humanas, es uno de nosotros. A diferencia de los sacerdotes judíos de su tiempo, las ofrendas y oraciones que Jesús ofrece en nuestro nombre traen consigo nuestra redención. En la Eucaristía, Jesús es sacerdote y ofrenda, y continua redimiéndonos e invitándonos a la vida eterna. La hora de Jesús es el momento en que Dios va a manifestar a toda la humanidad su gloria a través de su único Hijo, Jesús. Ser glorificado en esta hora implica un Morir. De la misma manera en que el grano de trigo que muere en la oscuridad produce frutos en abundancia, la muerte del Hijo de Dios produce mucho fruto, el fruto de nuestra vida eterna. A imitación de Jesús, nosotros también estamos llamados a servir a los demás, aunque esto signifique en muchas ocasiones sufrimiento en nuestra propia vida, pero así, también nosotros, como Jesús, damos gloria a Dios Padre.

PRIMERA PARTE: EL GRANO DE TRIGO
El lenguaje del Evangelio de hoy es casi incomprensible para la gente de nuestro tiempo. En un mundo donde lo que se exalta es el triunfo sin sufrimiento, la ganancia sin riesgo, la excelencia por encima del esfuerzo, bien puede aparecer el mensaje de Jesús como un sinsentido. Jesús Dice que sólo por medio de la muerte viene la vida, y para ello compara la muerte del grano de trigo que muriendo hace germinar una nueva existencia. Pero no se puede dar la vida a los demás de cualquier manera, sino solo después de un encuentro profundo con el Señor. Quien se ha encontrado con el Señor sabe que su donación no es estéril. El cristiano es un seguidor de Jesús, no un activista. El seguidor actúa con los mismos criterios y orientaciones de quien va delante. El activista puede hacer muchas cosas pero en nombre de su activismo, de su propio protagonismo y demás intereses personales. Tenemos que morir a nuestras propias ambiciones y deseos para llegar a estar disponibles enteramente para Dios y para nuestro prójimo. Esta tarea no es nada fácil.

Otra afirmación de Jesús es que, la única manera de no perder la vida es darla. El mundo y la Iglesia entera a lo largo de la historia, solo han sido profundamente transformados por personas que han puesto en segundo lugar su prestigio, sus intereses y seguridades personales. Jesús también afirma que la grandeza sólo se obtiene por el servicio. Servir es darse.

Buenas enseñanzas para aprender el desprendimiento de nosotros mismos: ¿Qué hago por los demás en nombre de Jesús? ¿Soy un seguidor, un discípulo o un activista? ¿He aprendido a superar mis intereses personales en servicio del Evangelio? ¿Cómo entiendo y vivo el sufrimiento producido por mi entrega en la pastoral y en el trabajo apostólico?

SEGUNDA PARTE: CUARESMA, TIEMPO DE RENOVAR NUESTRA ALIANZA CON EL SEÑOR.
Toda la historia de Israel gira en torno a su Alianza con El Señor. El bien y la prosperidad son la recompensa de Dios a la fidelidad, como el mal es el castigo a la infidelidad. Sin embargo, la predilección de Dios no se ve correspondida. El pueblo escogido es infiel y con frecuencia viola los mandamientos que había prometido observar. Hay un cierto momento en que Dios se hastía de tanta infidelidad y lo rechaza: "porque vosotros no sois ya mi pueblo ni yo soy vuestro Dios" (Os 1, 9). Solamente salvará de esta reprobación al pequeño "resto" formado por aquellos pocos que se mantuvieron fieles en la infidelidad general. Estos serán el primer núcleo de otro pueblo que Dios formará y con el que sellará una alianza que no se quebrantará jamás (Jer 31, 31-34). Esta nueva alianza supondrá una transformación interior, un corazón nuevo que permitirá al pueblo observar las promesas hechas (Ez 36, 26-28). También será universal, abarcará todos los pueblos de la tierra (Is 2, 2-3; Zac. 2, 14-15). Al llegar la plenitud de los tiempos el Hijo de Dios se hace Hombre y fija su morada entre los hombres (Jn 1, 14), y reúne en torno así al nuevo pueblo de Dios.

Jesús hace una nueva alianza con el sacrificio de su propia sangre: "Este cáliz, dice a los apóstoles, es la nueva alianza de mi sangre" (Lc 22, 20). La muerte de Cristo está destinada a reunir a todos los hijos de Dios (Jn 11, 52) para que todos tengan vida y la tengan abundante (Jn 10, 10). Así pues, todos los hombres y mujeres estamos llamados a formar parte del nuevo pueblo de Dios, en el que las diferencias sociales y nacionales desaparecen para dar origen a un pueblo nuevo "en el que no cabe distinción entre griego y judío, circuncisión o incircuncisión, bárbaro, escita, siervo, libre, sino que Cristo es todo en todos" (Col. 3, 11) porque todos somos hijos de un mismo Dios.

Cuaresma es tiempo de renovar nuestra alianza con el Señor, porque seria triste que El tuviese que decir de nosotros, lo mismo que dijo en otro tiempo del pueblo de Israel "porque vosotros no sois ya mi pueblo ni yo soy vuestro Dios" (Os 1, 9). Es en este sentido que la Iglesia nos invita constantemente a la conversión que “es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que recibe en su propio seno a los pecadores” (Catecismo de la Iglesia Católica, 1428).

Para dialogar:
- ¿A que debo morir en mi vida personal, para dar vida en mi familia y en mi comunidad cristiana?
- ¿Considera usted que la mayoría de cristianos estamos siendo fieles a la Alianza que Dios ha hecho con nosotros? ¿Qué podemos hacer para renovar esta Alianza con el Señor?

Canto y Oración final: “Hazme un instrumento de tu paz, donde haya odio lleve yo tu amor, donde haya injuria tu perdón Señor, done haya duda fe en ti. Maestro ayúdame a nunca buscar ser consolado sino consolar, ser entendido sino entender, ser amado sino yo amar”. Amen

MARTIRIO DE MONS. ROMERO: 29 ANIVERSARIO

2009-03-21T11:52:00.003-06:00

La Fundacion Monseñor Romero te invita a las Celebraciones Conmemorativas del XXIX del Martirio de Monseñor Romero
PROGRAMA DE LA SEMANA EN CATEDRAL HORA DE 4:30 PM a 6:30 P.M.

Sabado 21 Marzo de 2009: PERIGRINACION DE LA LUZ
4.00 p.m. Animación para peregrinación en el Salvador del Mundo.

5.00 p.m. Peregrinación hacia Catedral.

7.30 p.m. Eucaristía frente a Catedral, presidida por Monseñor Miguel Ángel Morán Aquino,Obispo de la diócesis de San Miguel.

Lunes 23 de Marzo de 2009
Tema: Sentir con la Iglesia

Ponente: P. Abel Castaneda

Animación: Parroquia de San Julián, Sonsonate

Martes 24 de Marzo de 2009
Tema: La Iglesia ecuménica y Mons. Romero

Ponentes: Religiones por la Paz

Animación: Iglesia Anglicana

Hora: 2:30 a 4:30 p.m.

Miercoles 25 de Marzo de 2009
Tema: Fe y Política

Ponente: Licda. Suyapa Pérez

Animación: Coro Monseñor Romero

Jueves 26 de Marzo de 2009
Tema: Monseñor Romero y los jóvenes

Ponente: Pastoral Juvenil Parroquia Sta. Lucía Ilopango.

Animación: Jóvenes Parroquia Santa Lucía.

Viernes 27 de Marzo de 2009
Tema: Mons. Romero y los ídolos de nuestro tiempo.

Ponente: P. Antonio Rodríguez

Animación: Parroquia San Francisco de Asís de Mejicanos

Materiales para pequeñas comunidades: IV Domingo de Cuaresma

2009-03-15T12:41:00.005-06:00

P. Marco Tulio López

PECADO, CASTIGO Y PERDON

Canto y Oración de Apertura:
Amoroso Padre, a veces te hemos sido infieles y nos hemos quedado en la oscuridad de nuestros pecados. Haznos saber el gozo de tu perdón y deja que la luz de tu Hijo Jesús ilumine nuestras almas. Amén.

Comentario a la Palabra de Dios:
En las Escrituras de hoy continuamos hablando de los temas de Cuaresma: por un lado la posibilidad real de alejarnos de Dios, al menos por un tiempo. San Pablo en la segunda lectura nos asegura que nuestra salvación no es algo que hemos ganado con nuestro trabajo. Hemos pasado de las tinieblas a la luz libremente. Hemos escogido vivir una vida de buenas obras, no para ganar la salvación, sino como acción de gracias porque ya hemos sido salvados. El evangelio nos recuerda que este don gratuito lo hemos recibido por medio del mayor gesto de amor, la libre entrega de la propia vida. Cristo levantado en la cruz, nos recuerda que hemos sido salvados, gratuitamente, por El mismo.

PRIMERA PARTE: PECADO, CASTIGO Y PERDON
El primero y segundo libro de las Crónicas está entre los llamados libros históricos del Antiguo Testamento. Las Crónicas, como los libros similares del Antiguo Testamento, están menos preocupados con el reporte de detalles precisos, que con la interpretación del significado religioso de los acontecimientos.

El pasaje de hoy es un vistazo de un periodo ciertamente antiguo de la historia judía, y un período realmente revoltoso. Brevemente se recuenta las invasiones de las fuerzas Babilónicas sobre Jerusalén, la profanación del templo, la toma de los ciudadanos judíos desterrados al exilio en Babilonia y finalmente el fin del exilio y el regreso de los judíos a su tierra natal (todo esto tuvo lugar en el siglo sexto antes de Cristo).

El enfoque del pasaje en el contexto de la liturgia parece ser para recordarnos que después de que el pueblo de Dios había rechazado la revelación de Dios, que había sido dada a través de los profetas y otras personas, y después de haber sufrido las consecuencias de sus pecados, la restauración eventualmente se dio por el amor incansable de Dios. Como vemos en la Biblia (y también en nuestra propia historia religiosa) hay un período de pecado, seguido por sus consecuencias, seguido después por el arrepentimiento y el perdón.

Interesante también es que Ciro, un pagano, rey de Persia, es el instrumento de Dios en la restauración de los judíos exiliados a su tierra natal. El texto nos dice “El Señor inspiro al Rey Ciro” para que hiciera esto y “el Señor, Dios de cielo”. Dios una vez más se reveló no solo como un Dios para su pueblo elegido, sino también Señor de todas las naciones.

SEGUNDA PARTE: QUIEN VIVE LA VERDAD VA HACIA LA LUZ
El evangelio cuenta parte del diálogo entre Jesús y Nicodemo. Anteriormente en el capitulo Nicodemo ha sido identificado como un fariseo y “un líder de los judíos”. Posiblemente es miembro del Sanedrín, consejo de gobierno religioso judío. De manera significante, se dice que El viene a ver a Jesús de noche.

Jesús le dice a Nicodemo en el pasaje de hoy: “Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también es necesario que el Hijo del Hombre será levantado en lo alto” (Jn 3, 14). La referencia es de un relato del libro de los Números del Antiguo Testamento (21, 4-9) donde el pueblo judío, en su jornada del Éxodo por el desierto, se queja contra Dios, como castigo Dios le envía unas serpientes venenosas para atormentarlos. Después de que el pueblo se arrepiente y Moisés reza a favor de ellos, Dios le dice a Moisés que haga una serpiente de bronce y que la ponga sobre un palo. Que aquellos quienes hayan sido mordidos por las serpientes serían sanados cuando miraran a la serpiente de bronce.

Cuando Jesús le dice a Nicodemo que así como la serpiente en el desierto será “levantado”, ciertamente se está refiriendo tanto a la crucifixión como a su regreso al Padre.

Finalmente, aquí en el Evangelio de hoy, el motivo de la oscuridad y la luz, es en sí, la incredibilidad contra creencia. Jesús mismo es la luz que ha venido al mundo, “y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas”. Como se mencionó anteriormente, Nicodemo viene a Jesús “de noche”. O sea, aún no es un creyente de Jesús, pero está iniciando un camino de fe. El Catecismo de la Iglesia nos dice, que, “El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella sino también profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: “Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia”. El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvación: ‘Todo aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos’ (Mt 10, 32-33) (Catecismo de la Iglesia Católica, 1816)”.

Si usted vive en la Verdad, si la luz de Jesucristo está encendida en su vida, no permita que esa Verdad y esa luz se apaguen. Y si se han apagado, la Cuaresma es una excelente oportunidad para comenzar de nuevo su propio camino espiritual. Recuerde, Nuestro Señor Jesucristo no ha venido al mundo para condenarnos, sino para salvarnos, no ha venido por los justos, sino por los pecadores.

Para dialogar:
- ¿De dónde nacen todos los miedos que nos invaden hoy en día, de creer que Dios está con nosotros, o de pensar que El nos ha abandonado?
- ¿Qué obscuridades considera usted que están invadiendo nuestras familias, la Iglesia, y la sociedad en general? ¿Qué tenemos que hacer los cristianos ante esta realidad?

Canto y Oración final:
“Señor Jesús, tú eres la luz del mundo, Tú nos traes seguridad venciendo la obscuridad del pecado. Ayúdanos a vivir en tu luz para que seamos luz para los demás. Amén

Materiales para pequeñas comunidades: Tercer Domingo de Cuaresma

2009-03-15T12:29:00.006-06:00

P. Marco Tulio López

TIEMPO DE PURIFICACION INTERIOR

Canto y Oración de Apertura:
“Señor, al reflexionar sobre tu Palabra que escucharemos este domingo, ayúdanos a tomar de corazón tu mensaje: para vivir por tus Mandamientos, no estar avergonzados al proclamar a Cristo crucificado y para ser reverentes a la presencia de tu Hijo en medio de nosotros, especialmente en la Eucaristía. Te lo pedimos en el nombre del mismo Jesucristo nuestro Señor. Amén”.

Comentario a la Palabra de Dios:
La primera lectura nos presenta los Diez Mandamientos, nos invitan a vivir según una ley justa que reconoce nuestra dependencia de Dios y los derechos de los demás. El evangelio presenta un Jesús, al parecer duro. En el templo, Jesús dá latigazos contra el egoísmo y la avaricia, hace énfasis en Dios y en las cosas de Dios y se revela a sí mismo como el verdadero Templo. Jesús fue duro con quienes insistían en la letra de la Ley pero no vivían de acuerdo a su significado. Nuestra esperanza de salvación se fundamenta no en el seguimiento obstinado de la ley (autosuficiencia) o en la posesión de cosas materiales (avaricia), sino en la resurrección de Cristo.

PRIMERA PARTE: LOS DIEZ MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS
El pasaje del Antiguo Testamento del segundo libro de la Biblia, nos narra el muy conocido acontecimiento de Moisés recibiendo los Diez Mandamientos de la Ley de Dios. El hecho sucedió en el monte Sinaí, en el desierto, durante la partida de los israelitas de Egipto a la tierra prometida.

“Los diez Mandamientos enuncian las exigencias del amor de Dios y del prójimo. Los tres primeros se refieren más al amor de Dios y los otros siete más al amor del prójimo” (Catecismo de la Iglesia Catolica, n. 2067). Por eso, ellos son el medio más perfecto para cualquier cristiano/a que desee acomodar su vida a la voluntad de Dios, y también el único medio para transformar el mundo en el que vivimos. La Iglesia nos enseña que, “no habrá un continente nuevo sin hombres nuevos, que a la luz del Evangelio sepan ser verdaderamente libres y responsables” (Medellín, 1,3). Pero, esos hombres y mujeres nuevos, sólo comienzan a existir en la medida en que cada persona somete toda su vida a los Mandamientos de Dios. De lo contrario, eso es imposible.

El problema para nosotros cristianos es que creemos en Dios, pero no nos gusta obedecer sus Mandamientos. Y como consecuencia de esta desobediencia tenemos todos los problemas que vivimos y vemos a nuestro alrededor, pues al no obedecer las Leyes de Dios, desobedecemos también todas las leyes humanas buenas que favorecen una existencia digna para todos los seres humanos sobre este mundo.

La Biblia cuenta que cuando el rey David estaba a punto de morir, dijo a su hijo Salomón: “Guarda las observancias de Yahveh tu Dios, yendo por su camino, observando sus preceptos, sus ordenes, sus sentencias y sus instrucciones, según está escrito en la Ley de Moisés, para que tengas éxito en cuanto hagas y emprendas” (1 Rey 2, 3). “No prosperarás si no cuidas de cumplir los decretos y las normas que Yahveh ha prescrito a Moisés para Israel” (1 Cron 22, 13). Hermanos y hermanas, es necesario entender que nuestra felicidad o infelicidad es una consecuencia de nuestra obediencia o desobediencia a los Mandamientos de Dios.

SEGUNDA PARTE: CUARESMA, ES TIEMPO DE PURIFICAR NUESTRA VIDA
Para los judíos piadosos del tiempo de Jesús, el templo de Jerusalén era el lugar sagrado. El templo era el centro de peregrinaciones, un lugar en el que se ofrecían sacrificios rituales y oraciones y, todo aquello era normal. Los animales puestos a la venta dentro del área del templo eran con la intención de sacrificarse, y los vendedores estaban presentes para que el dinero romano se puediera cambiar a la moneda local para la paga del impuesto del templo. Aunque en sí mismo aquello no era malo, la práctica distraía del fin sagrado y ambiente del templo.

¿Por qué se molesta Jesús con lo que ve en el templo, si sus padres “cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, según la Ley de Moisés, llevaron a Jesús a Jerusalén para presentarle al Señor, como está escrito en la Ley del Señor: Todo varón primogénito será consagrado al Señor y para ofrecer en sacrificio un par de tórtolas o dos pichones, conforme a lo que se dice en la Ley del Señor?” (Lc 2,22-24). Jesús se molesto porque la fe y la devoción en Dios se habían convertido en aquel tiempo en un asunto de puro compromiso, costumbre y conveniencia. Por eso “hace un látigo con cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y les volcó las mesas; y dijo a los que vendían palomas: Quitad esto de aquí. No hagáis de la Casa de mi Padre una casa de mercado”.

Hermanos y hermanas, la Cuaresma es un tiempo especial de purificación, y todos necesitamos purificarnos pues, “cada uno ha cometido sus propias sinverguenzadas y queremos hecharle al otro la culpa y ocultar las nuestras” (Mons. Romero, Homilía 23 de marzo de 1980). En todas partes abundan los cristianos hipócritas que viven señalando el pecado de los demas, los pecados y deficiencias de la propia Iglesia, pero lo que estos no entienden es que, “sólo si me ocupo prioritariamente de mi propia conversión, aumentará la esperanza de que las cosas avancen. Vale más la pena buscar la reforma de mi corazón que la del mundo o la Iglesia: será más fecundo para todos” (Jacques Philippe, La Libertad Interior, p. 81).

“El humo de Satanás se ha filtrado en la Iglesia”, dijo el Papa Pablo VI; y nosotros podemos decir que el humo de Satanás se ha filtrado en nuestras familias, en la política de nuestro país, y en la sociedad en general. Y esto no debería de asustar a nadie, sino más bien hacernos entender que necesitamos desintoxicarnos interiormente para poder contribuir efectivamente a la renovación del mundo.

Para dialogar:
-¿Qué podemos hacer para vivir nosotros, y nuestra familia de acuerdo a las enseñanzas de los Diez Mandamientos?
-¿Qué cosas tengo yo que purificar en mi vida durante este tiempo de Cuaresma?

Canto y Oración final:
“Señor, Tú tienes palabras de vida eterna. Señor, ayúdanos a enfocarnos en tí y no ser consumidos por los falsos ídolos. Que siempre honremos tu nombre, usándolo con reverencia y guardando el domingo como dia sagrado. Deseamos honrar nuestras relaciones familiares y compromisos. Ayúdanos a respetar la vida desde la concepción hasta la muerte natural. Guíanos para respetar la verdad y la propiedad y buen nombre de los demas. Amen

Mensaje del Papa para la Jornada Mundial de la Juventud 2009

2009-03-05T12:12:00.003-06:00

Benedicto XVI: “La juventud, tiempo de esperanza”

* * *

"Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo" (1 Tm 4,10)

Queridos amigos:

El próximo domingo de Ramos celebraremos en el ámbito diocesano la XXIV Jornada Mundial de la Juventud. Mientras nos preparamos a esta celebración anual, recuerdo con enorme gratitud al Señor el encuentro que tuvimos en Sydney, en julio del año pasado. Un encuentro inolvidable, durante el cual el Espíritu Santo renovó la vida de tantos jóvenes que acudieron desde todos los lugares del mundo. La alegría de la fiesta y el entusiasmo espiritual experimentados en esos días, fueron un signo elocuente de la presencia del Espíritu de Cristo. Ahora nos encaminamos hacia el encuentro internacional programado para 2011 en Madrid y que tendrá como tema las palabras del apóstol Pablo: "Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe" (cf. Col 2,7). Teniendo en cuenta esta cita mundial de jóvenes, queremos hacer juntos un camino formativo, reflexionando en 2009 sobre la afirmación de san Pablo: "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo" (1 Tm 4,10), y en 2010 sobre la pregunta del joven rico a Jesús: "Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" (Mc 10,17).

La juventud, tiempo de esperanza

En Sydney, nuestra atención se centró en lo que el Espíritu Santo dice hoy a los creyentes y, concretamente a vosotros, queridos jóvenes. Durante la Santa Misa final os exhorté a dejaros plasmar por Él para ser mensajeros del amor divino, capaces de construir un futuro de esperanza para toda la humanidad. Verdaderamente, la cuestión de la esperanza está en el centro de nuestra vida de seres humanos y de nuestra misión de cristianos, sobre todo en la época contemporánea. Todos advertimos la necesidad de esperanza, pero no de cualquier esperanza, sino de una esperanza firme y creíble, como he subrayado en la Encíclica Spe salvi. La juventud, en particular, es tiempo de esperanzas, porque mira hacia el futuro con diversas expectativas. Cuando se es joven se alimentan ideales, sueños y proyectos; la juventud es el tiempo en el que maduran opciones decisivas para el resto de la vida. Y tal vez por esto es la etapa de la existencia en la que afloran con fuerza las preguntas de fondo: ¿Por qué estoy en el mundo? ¿Qué sentido tiene vivir? ¿Qué será de mi vida? Y también, ¿cómo alcanzar la felicidad? ¿Por qué el sufrimiento, la enfermedad y la muerte? ¿Qué hay más allá de la muerte? Preguntas que son apremiantes cuando nos tenemos que medir con obstáculos que a veces parecen insuperables: dificultades en los estudios, falta de trabajo, incomprensiones en la familia, crisis en las relaciones de amistad y en la construcción de un proyecto de pareja, enfermedades o incapacidades, carencia de recursos adecuados a causa de la actual y generalizada crisis económica y social. Nos preguntamos entonces: ¿Dónde encontrar y cómo mantener viva en el corazón la llama de la esperanza?

En búsqueda de la "gran esperanza"

La experiencia demuestra que las cualidades personales y los bienes materiales no son suficientes para asegurar esa esperanza que el ánimo humano busca constantemente. Como he escrito en la citada Encíclica Spe salvi, la política, la ciencia, la técnica, la economía o cualquier otro recurso material por sí solos no son suficientes para ofrecer la gran esperanza a la que todos aspiramos. Esta esperanza "sólo puede ser Dios, que abraza el universo y que nos puede proponer y dar lo que nosotros por sí solos no podemos alcanzar" (n. 31). Por eso, una de las consecuencias principales del olvido de Dios es la desorientación que caracteriza nuestras sociedades, que se manifiesta en la soledad y la violencia, en la insatisfacción y en la pérdida de confianza, llegando incluso a la desesperación. Fuerte y clara es la llamada que nos llega de la Palabra de Dios: "Maldito quien confía en el hombre, y en la carne busca su fuerza, apartando su corazón del Señor. Será como un cardo en la estepa, no verá llegar el bien" (Jr 17,5-6).

La crisis de esperanza afecta más fácilmente a las nuevas generaciones que, en contextos socio-culturales faltos de certezas, de valores y puntos de referencia sólidos, tienen que afrontar dificultades que parecen superiores a sus fuerzas. Pienso, queridos jóvenes amigos, en tantos coetáneos vuestros heridos por la vida, condicionados por una inmadurez personal que es frecuentemente consecuencia de un vacío familiar, de opciones educativas permisivas y libertarias, y de experiencias negativas y traumáticas. Para algunos -y desgraciadamente no pocos-, la única salida posible es una huída alienante hacia comportamientos peligrosos y violentos, hacia la dependencia de drogas y alcohol, y hacia tantas otras formas de malestar juvenil. A pesar de todo, incluso en aquellos que se encuentran en situaciones penosas por haber seguido los consejos de "malos maestros", no se apaga el deseo del verdadero amor y de la auténtica felicidad. Pero ¿cómo anunciar la esperanza a estos jóvenes? Sabemos que el ser humano encuentra su verdadera realización sólo en Dios. Por tanto, el primer compromiso que nos atañe a todos es el de una nueva evangelización, que ayude a las nuevas generaciones a descubrir el rostro auténtico de Dios, que es Amor. A vosotros, queridos jóvenes, que buscáis una esperanza firme, os digo las mismas palabras que san Pablo dirigía a los cristianos perseguidos en la Roma de entonces: "El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo" (Rm 15,13). Durante este año jubilar dedicado al Apóstol de las gentes, con ocasión del segundo milenio de su nacimiento, aprendamos de él a ser testigos creíbles de la esperanza cristiana.

San Pablo, testigo de la esperanza

Cuando se encontraba en medio de dificultades y pruebas de distinto tipo, Pablo escribía a su fiel discípulo Timoteo: "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo" (1 Tm 4,10). ¿Cómo había nacido en él esta esperanza? Para responder a esta pregunta hemos de partir de su encuentro con Jesús resucitado en el camino de Damasco. En aquel momento, Pablo era un joven como vosotros, de unos veinte o veinticinco años, observante de la ley de Moisés y decidido a combatir con todas sus fuerzas, incluso con el homicidio, contra quienes él consideraba enemigos de Dios (cf. Hch 9,1). Mientras iba a Damasco para arrestar a los seguidores de Cristo, una luz misteriosa lo deslumbró y sintió que alguien lo llamaba por su nombre: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?". Cayendo a tierra, preguntó: "¿Quién eres, Señor?". Y aquella voz respondió: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues" (cf. Hch 9,3-5). Después de aquel encuentro, la vida de Pablo cambió radicalmente: recibió el bautismo y se convirtió en apóstol del Evangelio. En el camino de Damasco fue transformado interiormente por el Amor divino que había encontrado en la persona de Jesucristo. Un día llegará a escribir: "Mientras vivo en esta carne, vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me amó hasta entregarse por mí" (Ga 2,20). De perseguidor se transformó en testigo y misionero; fundó comunidades cristianas en Asia Menor y en Grecia, recorriendo miles de kilómetros y afrontando todo tipo de vicisitudes, hasta el martirio en Roma. Todo por amor a Cristo.

La gran esperanza está en Cristo

Para Pablo, la esperanza no es sólo un ideal o un sentimiento, sino una persona viva: Jesucristo, el Hijo de Dios. Impregnado en lo más profundo por esta certeza, podrá decir a Timoteo: "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo" (1 Tm 4,10). El "Dios vivo" es Cristo resucitado y presente en el mundo. Él es la verdadera esperanza: Cristo que vive con nosotros y en nosotros y que nos llama a participar de su misma vida eterna. Si no estamos solos, si Él está con nosotros, es más, si Él es nuestro presente y nuestro futuro, ¿por qué temer? La esperanza del cristiano consiste por tanto en aspirar "al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo" (Catecismo de la Iglesia Católica, 1817).

El camino hacia la gran esperanza

Jesús, del mismo modo que un día encontró al joven Pablo, quiere encontrarse con cada uno de vosotros, queridos jóvenes. Sí, antes que un deseo nuestro, este encuentro es un deseo ardiente de Cristo. Pero alguno de vosotros me podría preguntar: ¿Cómo puedo encontrarlo yo, hoy? O más bien, ¿de qué forma Él viene hacia mí? La Iglesia nos enseña que el deseo de encontrar al Señor es ya fruto de su gracia. Cuando en la oración expresamos nuestra fe, incluso en la oscuridad lo encontramos, porque Él se nos ofrece. La oración perseverante abre el corazón para acogerlo, como explica san Agustín: "Nuestro Dios y Señor [...] pretende ejercitar con la oración nuestros deseos, y así prepara la capacidad para recibir lo que nos ha de dar" (Carta 130,8,17). La oración es don del Espíritu que nos hace hombres y mujeres de esperanza, y rezar mantiene el mundo abierto a Dios (cf. Enc. Spe salvi, 34).

Dad espacio en vuestra vida a la oración. Está bien rezar solos, pero es más hermoso y fructuoso rezar juntos, porque el Señor nos ha asegurado su presencia cuando dos o tres se reúnen en su nombre (cf. Mt 18,20). Hay muchas formas para familiarizarse con Él; hay experiencias, grupos y movimientos, encuentros e itinerarios para aprender a rezar y de esta forma crecer en la experiencia de fe. Participad en la liturgia en vuestras parroquias y alimentaos abundantemente de la Palabra de Dios y de la participación activa en los sacramentos. Como sabéis, culmen y centro de la existencia y de la misión de todo creyente y de cada comunidad cristiana es la Eucaristía, sacramento de salvación en el que Cristo se hace presente y ofrece como alimento espiritual su mismo Cuerpo y Sangre para la vida eterna. ¡Misterio realmente inefable! Alrededor de la Eucaristía nace y crece la Iglesia, la gran familia de los cristianos, en la que se entra con el Bautismo y en la que nos renovamos constantemente por al sacramento de la Reconciliación. Los bautizados, además, reciben mediante la Confirmación la fuerza del Espíritu Santo para vivir como auténticos amigos y testigos de Cristo, mientras que los sacramentos del Orden y del Matrimonio los hacen aptos para realizar sus tareas apostólicas en la Iglesia y en el mundo. La Unción de los enfermos, por último, nos hace experimentar el consuelo divino en la enfermedad y en el sufrimiento.

Actuar según la esperanza cristiana

Si os alimentáis de Cristo, queridos jóvenes, y vivís inmersos en Él como el apóstol Pablo, no podréis por menos que hablar de Él, y haréis lo posible para que vuestros amigos y coetáneos lo conozcan y lo amen. Convertidos en sus fieles discípulos, estaréis preparados para contribuir a formar comunidades cristianas impregnadas de amor como aquellas de las que habla el libro de los Hechos de los Apóstoles. La Iglesia cuenta con vosotros para esta misión exigente. Que no os hagan retroceder las dificultades y las pruebas que encontréis. Sed pacientes y perseverantes, venciendo la natural tendencia de los jóvenes a la prisa, a querer obtener todo y de inmediato.

Queridos amigos, como Pablo, sed testigos del Resucitado. Dadlo a conocer a quienes, jóvenes o adultos, están en busca de la "gran esperanza" que dé sentido a su existencia. Si Jesús se ha convertido en vuestra esperanza, comunicadlo con vuestro gozo y vuestro compromiso espiritual, apostólico y social. Alcanzados por Cristo, después de haber puesto en Él vuestra fe y de haberle dado vuestra confianza, difundid esta esperanza a vuestro alrededor. Tomad opciones que manifiesten vuestra fe; haced ver que habéis entendido las insidias de la idolatría del dinero, de los bienes materiales, de la carrera y el éxito, y no os dejéis atraer por estas falsas ilusiones. No cedáis a la lógica del interés egoísta; por el contrario, cultivad el amor al prójimo y haced el esfuerzo de poneros vosotros mismos, con vuestras capacidades humanas y profesionales al servicio del bien común y de la verdad, siempre dispuestos a dar respuesta "a todo el que os pida razón de vuestra esperanza" (1 P 3,15). El auténtico cristiano nunca está triste, aun cuando tenga que afrontar pruebas de distinto tipo, porque la presencia de Jesús es el secreto de su gozo y de su paz.

María, Madre de la esperanza

San Pablo es para vosotros un modelo de este itinerario de vida apostólica. Él alimentó su vida de fe y esperanza constantes, siguiendo el ejemplo de Abraham, del cual escribió en la Carta a los Romanos: "Creyó, contra toda esperanza, que llegaría a ser padre de muchas naciones" (4,18). Sobre estas mismas huellas del pueblo de la esperanza -formado por los profetas y por los santos de todos los tiempos- nosotros continuamos avanzando hacia la realización del Reino, y en nuestro camino espiritual nos acompaña la Virgen María, Madre de la Esperanza. Ella, que encarnó la esperanza de Israel, que donó al mundo el Salvador y permaneció, firme en la esperanza, al pie de la cruz, es para nosotros modelo y apoyo. Sobre todo, María intercede por nosotros y nos guía en la oscuridad de nuestras dificultades hacia el alba radiante del encuentro con el Resucitado. Quisiera concluir este mensaje, queridos jóvenes amigos, haciendo mía una bella y conocida exhortación de San Bernardo inspirada en el título de María Stella maris, Estrella del mar: "Cualquiera que seas el que en la impetuosa corriente de este siglo te miras, fluctuando entre borrascas y tempestades más que andando por tierra, ¡no apartes los ojos del resplandor de esta estrella, si quieres no ser oprimido de las borrascas! Si se levantan los vientos de las tentaciones, si tropiezas con los escollos de las tribulaciones, mira a la estrella, llama a María... En los peligros, en las angustias, en las dudas, piensa en María, invoca a María... Siguiéndola, no te desviarás; rogándole, no desesperarás; pensando en ella, no te perderás. Si ella te tiene de la mano no caerás; si te protege, nada tendrás que temer; no te fatigarás si es tu guía; llegarás felizmente al puerto si ella te es propicia" (Homilías en alabanza de la Virgen Madre, 2,17).

María, Estrella del mar, guía a los jóvenes de todo el mundo al encuentro con tu divino Hijo Jesús, y sé tú la celeste guardiana de su fidelidad al Evangelio y de su esperanza.

Al mismo tiempo que os aseguro mi recuerdo cotidiano en la oración por cada uno de vosotros, queridos jóvenes, os bendigo de corazón junto a vuestros seres queridos.

Vaticano, 22 de febrero de 2009

BENEDICTUS PP. XVI

[Traducción distribuida por la Santa Sede

Aclaración necesaria: Diario Co Latino no tergiversó las declaraciones del Arzobispo Escobar

2009-03-04T09:33:00.006-06:00

Tomado del Diario Co Latino
http://www.diariocolatino.com/es/20090302/editorial/64278

Debido a que un “bloguero” derechista se encargó de revelar el nombre de este centenario, serio y responsable periódico, como el medio impreso que difundió declaraciones, supuestamente, tergiversadas, del Arzobispo de San Salvador, Monseñor José Luis Escobar Alas, nos hemos visto obligados a aclarar el asunto, y de paso, demostrar que lo dicho por el señor Arzobispo es cierto, y por eso colgamos el audio en la portada de nuestra web, es decir, en www.diariocolatino.com.

Admitimos, que cuando el señor Obispo se retractó, tuvo el cuidado de no mencionarnos, y eso lo puede comprobar el amigo y amiga lectora, en la edición del pasado lunes (23 de febrero), y pese a que nos llamó la atención, creíamos que el prelado iba a buscar alguna reunión con la dirección de este periódico, para llegar al fondo del asunto. No lo hizo y quizá no lo hará y ni nos interesa.

Lo que sí nos interesa es que nuestros lectores y lectoras, los demás miembros de la curia y su feligresía, principalmente nuestro querido Monseñor Gregorio Rosa Chávez y otros respetables sacerdotes sepan que no mentimos, que no tergiversamos, por eso es que subimos el audio en la web, y quienes no tiene acceso a la Internet, podemos otorgar el audio por otros medios.

Nos llamó también la atención, que el señor Arzobispo haya hecho su retractación, más de un mes después de que diera las declaraciones a uno de nuestros periodistas, por cierto, un periodista excelente formación académica y de mucho prestigio por su trabajo en las dos más importantes agencias internacionales de noticias, en las que trabajó como corresponsal de guerra.

Por supuesto, los motivos que llevaron al señor Arzobispo a retractarse y a poner en duda nuestra seriedad y profesionalismo no los sabemos a ciencia cierta, pero, lo podemos intuir: y es que, una vez el señor Obispo Escobar tomó el cargo como Arzobispo, se ha topado con las presiones de las fuerzas económicas y políticas que pretenden seguir dominando los destinos de este país a la vieja usanza.

Esperamos, por supuesto, que este episodio no signifique, el inicio de una actitud negativa de un sector de la Iglesia Católica con este periódico, ni mucho menos, que nos cierren las puertas del Arzobispado por asuntos noticiosos.

Parte de lo declarado el domingo 22 de febrero, por Monseñor Escobar Alas, es la siguiente: “Me refiero a uno de los medios escritos, el cual hace unas semanas, al reportar mi opinión sobre la conveniencia de la alternancia de los partidos políticos en el poder, no expresó lo que dije. Ese periódico hizo ver que yo sostenía que la alternancia era conveniente y que en el país ayudaría para que haya una sociedad despolarizada. Eso no es lo que yo expresé”. No obstante, el audio en nuestro poder (y que está colgado en nuestra web), dice exactamente lo que publicamos en este rotativo

El audio esta en http://www.diariocolatino.com/es/20090227/262/64232/

Monseñor Oscar Arnulfo Romero. Hacia el 29 aniversario de su martirio

2009-02-22T14:15:00.005-06:00

Marco Tulio López
Sacerdote diocesano

eusebio23112000@yahoo.com

Eran las 6:25 de la tarde del día lunes 24 de Marzo de 1980, y mientras celebraba la santa Misa en la capilla del hospital la Divina Providencia (San Salvador), Mons. Oscar Arnulfo Romero, fue abatido por un criminal con un certero disparo que le arrebató inmediatamente su último suspiro en esta tierra.

El próximo 24 de Marzo se cumplirán veintinueve años del asesinato de Mons. Romero, y como es importante no olvidar nuestra historia, queremos preguntarle: ¿Qué sabe usted de Mons. Romero? ¿Sabe que muchas personas en otros países le llaman “san Romero”, y que en nuestro país en cambio, todavía mucha gente sigue pensando que él fue un político y que por eso lo asesinaron?

De Mons. Romero se puede decir perfectamente lo que se dijo de Jesús: “Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción” (Lc 2,34). Y Mons. Romero era totalmente consciente de esta realidad, cuando dice de sí mismo: “Para unos, soy el causante de todos los males (en nuestro país) como un monstruo de maldad; para otros, gracias a Dios, para el pueblo sencillo, sobre todo, soy el pastor” (Mons. Oscar A. Romero, Su Diario, p. 13).

Hay algunas preguntas fundamentales con relación a la figura de Mons. Romero, algunas de ellas son estas: ¿Quién o quienes lo asesinaron? ¿Por qué lo asesinaron? ¿Es cierto que Mons. Romero fue partidario de la guerrilla y contrario a la Derecha salvadoreña?

Comencemos respondiendo a la primera interrogante, ¿Por qué lo asesinaron? Y decimos con Mons. Romero: “Se mata porque se estorba” (Día a día con Mons. Romero, p. 262). De él estorbó su pensamiento, su predicación misma fue considerada por algunos como “subversiva y violenta” (Su Diario, p. 6). Así como de Jesús muchos dijeron que él era “un alborotador del pueblo” (Lc 23, 14), también de Romero, en el caso salvadoreño, se dijeron cosas muy parecidas, y por eso asesinaron también al arzobispo.

Es importante que veamos lo siguiente: quiénes asesinaron a Mons. Romero ¿lo habrían asesinado si él hubiera vivido su ministerio episcopal de espaldas a la realidad salvadoreña a nivel social, eclesial, político y económico de aquel momento histórico? Creemos que no, pero también es cierto que si él no hubiera actuado como actuó, no hubiera sido totalmente fiel a su ministerio de pastor y profeta en la porción del pueblo de Dios que le había sido encomendado por la Iglesia.

Pero ¿es cierto que Mons. Romero fue partidario de la guerrilla, y contrario a la Derecha Salvadoreña? Desgraciadamente, todavía sigue existiendo muchas personas con esta clase de pensamiento en nuestro país, pero quienes consideren esa idea como verdadera, deben demostrar cuándo y en dónde este arzobispo “pastor celoso y venerado” (cfr. Homilía del Papa Juan Pablo II, 3 de Marzo de 1980) invitó al pueblo salvadoreño a que tomara las armas y emprendiera la guerra . Lo que sí dijo Mons. Romero es: “No puedo predicar nunca la violencia, ni el odio, ni la guerrilla” (Homilía del 4 de Marzo de 1980).

Algunos opinan que Mons. Romero estaba en contra de la Fuerza Armada y del Gobierno salvadoreño, porque “en sus homilías juzgaba los hechos de la semana a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio de la Iglesia- y siempre- llamó a la conversión y al diálogo para solucionar los problemas del país” (Mons. Romero, Su Vida, su Testimonio y su palabra, p. 14, 1999). Pero eso, era lo que le correspondía hacer en su calidad de pastor del pueblo de Dios, por tanto, ninguna persona medianamente informada y con recta intención, puede afirmar que este arzobispo fue partidario de la izquierda y enemigo de la derecha salvadoreña.

Pero de lo que muchos prefieren mejor no hablar en El Salvador es sobre quién o quiénes asesinaron a Mons. Romero. El evangelio nos cuenta que después que mataron a Jesús, sus discípulos se “encerraron por miedo a los judíos” (Jn 20, 19). Pero su actitud cambió radicalmente cuando descendió sobre ellos el Espíritu Santo; entonces ya no tuvieron miedo de proclamar la verdad diciéndoles a los responsables de la muerte del Señor, no por odio sino por justicia a la verdad: “¡Vosotros les matasteis clavándole en la cruz por manos de lo impíos!” (Hechos 2, 23).

Ahora nos preguntamos nosotros ¿Por qué se ha silenciado la verdad sobre el asesinato de Mons. Romero? ¿Por qué los mismos pastores de la Iglesia Católica en El Salvador han preferido mejor no hablar públicamente de este hecho? Creo que si los Doce apóstoles hubieran sido salvadoreños, no hubiéramos conocido quiénes fueron los autores intelectuales y materiales de la muerte de Nuestro Señor Jesucristo, porque hubieran tenido miedo decirlo, como se ha tenido miedo decir con claridad por qué y quiénes asesinaron a Mons. Romero.

Es fácil escudarse en amnistías y acuerdos políticos, y decir que estamos construyendo un país en paz y armonía, pero eso ¡no es totalmente verdad! Porque la autentica armonía y la verdadera paz, solo puede construirse en la verdad y la reconciliación, y la reconciliación solo es posible si se tiene el valor de aceptar la verdad de los hechos y sus consecuencias.

Para responder a la pregunta de quién o quiénes asesinaron a Mons. Romero, transcribimos aquí lo que nos dice el Informe de la Comisión de la Verdad para El Salvador: “La comisión concluye lo siguiente: El ex – Mayor Roberto D’Aubuisson dio la orden de asesinar al Arzobispo y dio instrucciones precisas a miembros de su entorno de seguridad, actuando como “escuadrón de la muerte”, de organizar y supervisar el asesinato. Los capitanes Álvaro Saravia y Eduardo Ávila, tuvieron una participación activa en la planificación y conducta del asesinato, así como Fernando Sagrera y Mario Molina…” (Eca 533, pp. 269-270; Marzo 1993).

Con lo anterior, no pretendemos condenar a nadie, sino únicamente que se conozca lo que esta Comisión concluyó con relación al asesinato de Mons. Romero. Realidad que algunos quisieran esconder, pero que nunca les será posible, porque la sangre de este hombre de Dios, nos seguirá gritando a todos como la de Abel.

Eso sí, a las personas como Mons. Romero, no es suficiente únicamente con hablar de ellos, sino que, además, se convierte en una necesidad el imitarles en su Amor a Dios, al prójimo, a la Iglesia, y a la patria. Ese es ahora el reto para todos los hombres y mujeres que creemos en los ideales por los que Mons. Romero vivió, trabajó y murió.

Nuevas ordenaciones sacerdotales

2009-02-19T02:57:00.004-06:00

REDACCIÓN SERVIDORES

El día 07 de febrero de 2009, a las 3:00 p.m., en la Catedral Metropolitana de San Salvador, Mons. Sáenz Lacalle, en vísperas de su entrada en la condición de emérito de la sede metropolitana, ordenó a 6 nuevos sacerdotes, que vienen a reforzar el trabajo evangelizador de la iglesia salvadoreña.

Los nombres de los nuevos sacerdotes son:

1. José Wilfredo Vásquez (Popotlán, Apopa, San Salvador)

2. Carlos Mauricio Chavarría (Santa Tecla, La Libertad)

3. José Filadelfo Pérez Sorto (Santa Tecla, La Libertas)

4. Jerónimo Francisco Cucufate Portillo (Guazapa, San Salvador)

5. José Antonio Ventura Ramírez (San Rafael Cedros, Cuscatlán)

6. Francisco Góngora (Apastepeque, San Vicente)

Muchas felicidades a todos ellos, les deseamos lo mejor, que nunca les falte la asistencia del Espíritu Santo, que la Virgen María los proteja, que el ejemplo de Mons. Romero inspire profundamente su ministerio. Para que afronten con seriedad los desafíos del mundo contemporáneo.

Gracias al Dios de la Vida por este regalo.

¡Adelante, queridos sacerdotes!

La homilía programática de Mons. José Luis Escobar

2009-02-14T14:24:00.023-06:00

REDACCIÓN SERVIDORES

1. PREMISA
No cabe duda que la elección del arzobispo de San Salvador, siendo la única sede arzobispal del país, tiene relevancia, no sólo en el área metropolitana, sino en todo El Salvador. Presentamos a continuación algunas de la ideas expresadas por el nuevo arzobispo.

En algún modo, el primer discurso de un arzobispo manifiesta cuál es su punto de partida, aunque se tenga que esperar la evolución de su episcopado para verificar sus verdaderas y reales prioridades y los ejes propuestos por el arzobispo en carga. Por tanto, la objetividad nos impone tener presente, por una parte, los contenidos de su primera homilía, y, por otra parte, su gestión como obispo de San Vicente, para saber si efectivamente todo lo que está diciendo ha sido ya viable en la etapa anterior de su episcopado.

2. RESUMEN DE LA HOMILÍA

a) Los aplausos como “termómetro popular”
Como dato sintomático, al hacer el elenco de los obispos y arzobispos que lo han precedido, un aplauso muy sentido lo hizo el pueblo al referirse a Mons. Romero, el arzobispo asesinado el 24 de marzo de 1980. También aplaudieron a otros. El aplauso prodigado a Mons. Sáenz, no obstante la observación sobre su “inmensa acción pastoral”, aludida por Mons. Escobar, fue más bien modesto, inferior en intensidad al que el pueblo ofreció a Rivera y Damas.

b) Romero “mártir”
Un dato significativo es el hecho que Mons. Escobar llamara a Mons. Romero con el título de mártir. A un obispo, y a todo teólogo o perito en derecho canónico no escapa el particular que el derecho canónico distingue entre el “testigo de la fe” y el “mártir”. “Testigo de la fe” es llamado a uno que de hecho ha muerto por la fe o por alguna de las virtudes fundamentales cristianas. Sin embargo “mártir” se llama a uno que no sólo ha muerto de hecho, sino que además tiene, de derecho, el reconocimiento de la iglesia en sus cánones. Es el pueblo el que inicia a llamar “mártires” a los “testigos de la fe”, y a partir de esa experiencia eclesial es que la iglesia inicia las investigaciones para declarar mártir a alguno. En todo caso, de Romero dijo Escobar: “mártir, quien tuvo la dicha de unir su sangre a la de Cristo durante la celebración de la santísima eucaristía”, y al cual se encomienda, en cuanto que “desde el cielo nos ve, acompaña y bendice...”. ¿Está convencido el nuevo arzobispo que Romero es un mártir o lo dice sólo para ganarse al auditorium?

c) Los ejes y la prioridades de su episcopado
Mons. Escobar sostiene que los ejes de su episcopado serán: AMOR A LA EUCARISTÍA, AMOR A LA VIRGEN MARÍA, AMOR A LOS POBRES. Vividos en el contexto del Nuevo Milenio, respondiendo a los desafíos que presenta, afrontándolos a partir del espíritu pastoral recogido en la Conferencia de Aparecida (CELAM) y que tiene como prioridad llevar adelante la misión continental. Serán sus puntos de referencia: LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA y LOS MENSAJES DE LA CEDES (Conferencia Episcopal de El Salvador).

Dijo que tenderá su mano, en servicio generoso, a los que viven en el país, como a los que viven en el exterior.

Prometió atender en modo especial a los sacerdotes y trabajar con ellos hombro con hombro.

Habló de la necesidad urgente de ayudar a nuestros hermanos más pobres de una manera “afectiva y efectiva”. Si nuestra fe es verdadera, dijo, nos debe llevar a obrar el bien y a ser sensibles a las necesidades de nuestro hermanos. Y dado que Jesús vive en los pobres, al auxiliarlos a ellos, es a Cristo al que estamos ayudando.

d) Su primera denuncia profética
El nuevo arzobispo hace su primera denuncia profética. Pide al gobierno en carga y al que venga después del 15 de marzo, sea del partido que sea, que se suspenda la explotación de la minas en El Salvador. Un aplauso muy sentido, pues se trata de uno de los puntos más contestados por la opinión pública salvadoreña al Estado. Un pueblo tan pequeño y tan sufrido, como el nuestro, dijo, no es posible que tenga que sufrir también de esa manera.

e) En sus agradecimientos
Al gobierno actual, por la construcción del MEGATEC (desvío de Sensuntepeque-Ilobasco), un centro de estudios superiores, dependiente de la Universidad Católica del Occidente del país.

Insta a los gobiernos, del partido que fuera, a promover la justicia social, a combatir la pobreza y a elaborar un plan de nación que garantice el desarrollo del país.

3. OBSERVACIONES CRÍTICAS

Es importante hacer algunas observaciones críticas al discurso programático del nuevo arzobispo.

En primer lugar, en su consagración episcopal como obispo de San Vicente también citó a Mons. Romero en modo positivo, como lo ha hecho esta vez. Pero, es un dato probado que prohibió a los sacerdotes de San Vicente el que se realizaran actividades en las parroquias en favor de Romero, incluso que se tuvieran imágenes de él en las parroquias. De modo que no nos queda claro este doble comportamiento del nuevo arzobispo.

También en San Vicente dijo que su prioridad serían los sacerdotes, pero los datos de sacerdotes expulsados, suspedidos y dejados sin cargos en esa diócesis no es pequeña.

Dice que su ministerio se realizará en el espíritu de Aparecida, centrándose, en modo particular, en la “misión continental”. En San Vicente, por cuanto sabemos, no impulsó ningún tipo de programa evangelizador serio, ni puso algún especialista en la materia como profesor en su seminario mayor.

4. CONCLUSIÓN
Sobre todo nos alegramos que nuestro querido San Salvador tenga ya su nuevo arzobispo y que sea un arzobispo salvadoreño. Mons. José Luis tiene la oportunidad de influir positivamente en la reconciliación de nuestro país. Para una misión tan grande y tan compleja se requiere una profunda humildad y, sobre todo, el dejarse guiar por el Espíritu Santo. Dejarse guiar por el Espíritu, significa escuchar su voz en la de los pobres, manifestar el amor de Dios no sólo con los dicursos, sino con las acciones. Las prioridades y los ejes de la homilía de Mons. José Luis son muy valiosos, queda esperar su “efectiva y afectiva” realización.

Ya iniciaron los ataques a este blog

2009-02-12T02:57:00.019-06:00

REDACCIÓN SERVIDORES

[Para ver en grande los documentos dé un click sobre ellos]

Lista de los documentos y referencia de la fuente:

FARO, "¿Es cierto que se persigue a la Iglesia Católica?", en El Diario de Hoy, Miércoles, 25 de mayo de 1977, p. 38. [FARO ataca a los jesuitas, al arzobispo y al clero de San Salvador]

OSCAR ARNULFO ROMERO, "Iglesia defínese ante muerte del padre Rutilio Grande", en El Diario de Hoy, Miércoles, 16 de Marzo de 1977, p. 3 y 30. [El arzobispo y su presbiterio toma una posición de repudio por el asesinato del padre Grande]

UNION NACIONAL OPOSITORA (UNO), "La UNO demuestra al pueblo el escandaloso fraude", en El Diario de Hoy, Miércoles, 23 de febrero de 1977, p. 45. [La UNO demuestra el fraude realizado por los militares y oligarcas afiliados al PCN]

FARO, "Triunfo de la democracia", en El Diario de Hoy, Miércoles, 23 de febrero de 1977, p. 28. [El PCN, por medio de FARO, defiende el "gane electoral"]

FARO, "¿Inocencia de Mons. Chávez y González?", en El Diario de Hoy, Sábado, 12 de febrero de 1977, p. 52. [FARO ataca a Mons. Chávez y González].

Uno de los comentarios hechos en este blog (léase, por favor, el comentario de la entrada San Salvador estrena arzobispo, de la persona que firma "Oscar") se nos acusa, en primer lugar, de escondernos en el anonimato, y, en segundo lugar, de no conocer la historia. Esto nos da pie para hacer un par de aclaraciones.

En primer lugar, el blog está en prueba y la comunicación de quiénes son sus administradores se haría (utilizamos el condicional) sólo cuando el blog esté bien configurado y consolidado, y sobre todo, sólo por voluntad de sus responsables.

En segundo lugar, no somos historiadores, pero, que Mons. Chávez y González y Mons. Romero fueron atacados por la derecha radical desde el principio no lo hemos inventado nosotros. Por ello proponemos los documentos expuestos al inicio de esta entrada.

Sí, es cierto, de Mons. Romero se esperaba que fuera cercano a las posiciones de la oligarquía salvadoreña, pero ello no niega que existan pruebas del ataque previo de la derecha radical a los obispos de San Salvador, a partir de Chávez y González. Los escuadroneros FARO y UNION GUERRERA BLANCA esperaban jalar para su bando ideológico a Romero, pero eso no sucedió. Y si un acercamiento se dió al inicio del episcopado de Romero, en realidad duró poco. Las posiciones quedaron bien definidas a partir de la muerte del jesuita salvadoreño Rutilio Grande, pero, de hecho ya había tensiones antes de su muerte.

La organización que firma FARO era uno de los brazos ideológico de la derecha radical, conformada principalmente por militares y fueron apoyados por cierto sector de la iglesia.

La curiositas es legítima, pero no siempre tiene buenas intenciones. Todo a su tiempo y con medida.

San Salvador estrena arzobispo

2009-02-09T14:50:00.013-06:00

REDACCIÓN SERVIDORES

El próximo 14 de febrero tomará posesión de la arquidiócesis de San Salvador Mons. José Luis Escobar Alas, que en los últimos tres años ha sido obispo de la diócesis de San Vicente. Por el peso que tiene la figura del arzobispo en un país tan pequeño como el nuestro, el evento adquiere una particular relevancia.

Este domingo 8 de febrero recién pasado, Mons. Sáenz se despidió en modo oficial de su feligresía. Dirigió sus agradecimientos a Mons. Rosa Chávez, del cual dijo: “ha sido muy paciente conmigo. Su dedicación a la iglesia me inspira”.

No es difícil, para quien está familiarizado con la historia de la arquidiócesis, entender que sus arzobispos, desde la transisión del Vaticano II, han sido muy sensibles a las cuestiones sociales, es decir, abiertos a escuchar la voz del pueblo más sufrido. Ejemplos paradigmáticos de ello fueron Mons. Luis Chávez y González y Mons. Romero, con frecuencia acusados por las organizaciones de la extrema derecha, particularmente FARO y ORDEN, de ser “comunistas”.

Hasta Mons. Rivera Damas, obispo muy empeñado en el diálogo por la paz, esa línea de opción por los pobres se mantiene en sus contornos fundamentales.

Pero, como ha declarado Mons. José Luis en una de sus primeras entrevistas televisivas, “cada obispo tiene su estilo” y ello da la pauta para preguntarse cuál ha sido el “estilo” de Mons. Sáenz y cuál podría ser el de Mons. José Luis.

El clero, como es normal, conoce a sus colegas y a sus obispos, pero, en este sentido también el pueblo es un formidable termómetro para identificar el grado de profetismo y testimonio evangélicos de sus pastores.

Con Mons. Sáenz, miembro de la Prelatura Personal del Opus Dei, se inició una forma de episcopado que afirma la autonomía de la iglesia respecto de la política, al punto de afirmar que “la iglesia no interviene en política” (léase la entrevista del Diario de Hoy publicada en este blog). Ahora bien, ¿Se ha cumplido realmente esa distinción entre iglesia y política? Para ello es mejor escuchar la voz del pueblo, que también tiene sus propios puntos de vista al respecto, y, por otra parte, sobre estas cosas la historia no perdona a nadie.

Mons. Escobar ha sido por tres años obispo ordinario de San Vicente, de modo que el presbiterio de esa diócesis sabe el tipo de pastor que es el nuevo arzobispo. Mons. Escobar ha llegado a la sede metropolitana en tiempo record, sobre todo si se toma en cuenta que las sedes metropolitanas normalmente son asignadas en otros países con aguda meticulosidad. La experiencia en San Vicente habla de aquello de lo que Mons. José Luis ha sido capaz; diversamente, su experiencia en San Salvador pondrá a prueba no solo lo que de él conocemos, sino aquellas cualidades suyas que no nos ha mostrado, porque en San Salvador ciertamente le serán muy necesarias.

¿Y Mons. Rosa Chávez? ¿Por cuáles motivos no lo nombran obispo ordinario de alguna diócesis? ¿No es competente? ¿Es víctima también él, como toda la sociedad salvadoreña, del temor al "comunismo" difundido por la derecha? !Interesantes preguntas! Materia pendiente, amigos y amigas.

Todo evento importante, de esos que la teología llama “signos de los tiempos”, impone un ritmo y una medida a la historia y a la fe. Después de Mons. Romero, todo arzobispo que venga a ocupar la sede que él ocupó, hará las cuentas con ese alto nivel de profetismo y de opción concreta por los pobres que caracterizó su episcopado.

Mientras tanto, la iglesia sigue su curso sacramental, que la pone en un estado de “precariedad institucional”, como dice el teólogo Christian Duquoc, “entre el esplendor del Reino y la oscuridad de la historia”. Entre su forma institucional y sus carismas. Entre el servir o el ser servida.

El nuevo arzobispo, como ya le sucedió a Romero en 1977, entra en funciones en tiempos de elecciones presidenciales, de alta tensión y descontento social. Después de 20 años de gobiernos del derechista partido ARENA, el pueblo pide un cambio. En 1977 el PCN y los militares atacaron a Romero acusándolo de favorecer el comunismo e incluso hablaron, en modo anticipado, de un posible enfrentamiento sangriento si ellos, el PCN, perdía las elecciones. Pero, el PCN, en modo fraudulento, se impuso a la voluntad popular, conformada en la Unión Opositora (UNO). Hoy, por lo que parece, la derecha -entiéndase principalmente ARENA, el PCN y el PDC- no atacará al nuevo arzobispo, y menos el PCN, aunque ya traicionó al evangélico Chévez, su propio candidato presidencial.

De todos modos, Mons. José Luis ha hablado ya de lo positivo que es la alternancia en el poder en los gobiernos democráticos. De su competencia en la labor pastoral y evangelizadora dejarán constancia los hechos ("Por sus frutos los conoceréis", Mateo 7,16).

En todo caso, le deseamos una buena gestión como arzobispo y que el Espíritu Santo “sople” con fuerza. El pueblo salvadoreño se merece un buen arzobispo. Si no es santo ni sabio, por lo menos que se deje asesorar y, por supuesto, que tenga el temple de decir la verdad y que no se venda al político de turno.

La cosecha de Sáenz Lacalle (La entrevista al Diario de Hoy)

2009-02-09T11:32:00.005-06:00

Sábado, 7 de Febrero de 2009

El templo donde asumió el título de arzobispo metropolitano no era la sombra de lo que es hoy. Él lo recuerda: "La cúpula no estaba pintada, no había ventanas, no había suelo, ni pavimento. Estaba solamente como el cascarón".
El estado de la catedral, con severos daños estructurales a causa del terremoto de 1986, no importó para que aquel 13 de mayo de 1995, integrantes del gobierno presidido por Armando Calderón Sol, diplomáticos y fieles de todas las condiciones sociales abarrotaran un templo gris e inconcluso.
A 14 años de aquella ceremonia, sin considerar concluida la catedral, el arzobispo saliente de San Salvador conversó con El Diario de Hoy acerca de lo que podría ser el legado de su episcopado.

EDH: ¿Cuáles fueron los tres objetivos más urgentes que se trazó al iniciar su gestión como arzobispo en San Salvador?

Lógicamente, al comenzar mi gestión no podía trazarme tres objetivos para todo un episcopado que no sabía cuánto iba a durar. Pero a lo largo de estos 14 años me he ido convenciendo que tenemos tres grandes retos y tres grandes horizontes: desarrollar muy bien la pastoral familiar, desarrollar con mucha eficacia la pastoral juvenil y poner mucho empeño en la pastoral vocacional.

Si fortalecemos la familia estamos fortaleciendo toda la vida social del país. Pero hace falta poner especial empeño en los jóvenes, puesto que son el grupo humano más sometido a presiones y que, quizá, a veces les falta suficiente energía para poder enfrentarse a estas presiones. Por lo tanto hay que apoyarlos muchísimo. Pero no podemos olvidar que la Iglesia Católica necesita abundancia de sacerdotes que puedan prestar los servicios de administrar los sacramentos de dar doctrina abundante de acuerdo con la ley de Dios... Como el trabajo es inmenso, el tercer objetivo es la pastoral vocacional.

EDH: En estos 14 años ¿cuántos presbíteros se han ordenado? ¿Cuántos jóvenes están ahora en los seminarios?

Gracias a Dios ha sido abundante el número de ordenaciones. Creo que son 115 nuevos sacerdotes y 97 seminaristas de la arquidiócesis (entre el seminario San José de la Montaña y el seminario Redemptoris Mater). En concreto, el 7 de febrero se ordenan seis sacerdotes más. Con estos se pasa de 115.

EDH: ¿Ha sido buena la cosecha?

Sí, gracias a Dios, pero hay que pedir oraciones por los sacerdotes y por la vocación de estos muchachos.

EDH: ¿Cuál fue el cambio más importantes al iniciar su episcopado?

Pues el cambio más importante es que ya había un nuevo arzobispo meses después del fallecimiento de monseñor (Arturo) Rivera —el 2 de noviembre de 1994—. La toma de posesión fue el 13 de mayo de 1995. Monseñor Rosa Chávez estuvo al frente de la arquidiócesis 6 meses. Este fue un cambio de persona. Pero no ha habido ninguna catástrofe ni terremoto en la administración de la arquidiócesis. Ha habido un cambio paulatino en función de las circunstancias: de mayor número de sacerdotes, de colaboración de muchos laicos, etc. Pero no podría decir que hubo un cambio radical, sino que ha sido una evolución paulatina.

EDH: Pero sí hubo cambios en el trabajo de Tutela Legal y en el contenido del semanario Orientación. ¿O no?

Fundamentalmente no. Tutela legal sigue funcionando en el piso de abajo. Las mismas personas que estaban hace 14 años están ahora también. María Julia (Hernández) falleció en este tiempo. Los mismos organismos de ayuda que apoyaban a Tutela Legal lo siguen haciendo, por tanto, no veo que haya habido un cambio radical en Tutela Legal ni me he metido a modificarlo, sino que ha ido paulatinamente viviendo su trabajo. Con respecto a Orientación, antes publicaban las homilías de monseñor Rivera y luego las mías, hasta el momento en que les digo que no vale la pena publicarlas porque ya se transmiten por radio. Pero siempre se publica un mensaje mío, un comentario semanal y tenemos cada semana el encuentro con los periodistas. Fundamentalmente se lleva el mismo esquema.

EDH: Durante su primer misa como arzobispo recomendó a los periodista que "salieran de las enaguas de los obispos". ¿Cómo evolucionó esa relación con los periodistas?

Quizá El Diario de Hoy destacó mucho una frase quizá no tan feliz. Pero que tenía una razón de ser. Quería decir que el obispo no tiene que ser el intérprete de todos los acontecimientos del país y del mundo. Sino que tiene su especialidad que consiste en la aplicación del Evangelio a las circunstancias concretas del país y de las personas. Desde luego cuando me han hecho preguntas de tipo político nunca las he contestado, simple y sencillamente, cada ciudadano tiene su propio criterio. Cuando se plantea la aplicación de la moral cristiana o de la ley natural a las situaciones del país o del mundo pues con mucho gusto lo hago continuamente. Por lo tanto, aunque no haya sido muy oportuna creo que (la frase) sirvió para decir: "No tengo porqué estarme metiendo en la tarea de ustedes que son los responsables de hacer los comentarios de las diversas situaciones del mundo".

EDH: Al ver abiertas las puertas de la catedral, los católicos han tenido la impresión de que el edificio ya fue terminado. ¿Qué tanto avanzó la construcción del templo estos años?

Si revisa las fotos de la toma de posesión en catedral, verá que en el presbiterio había unos arcos, una especie de monumento colocado en el centro. La cúpula no estaba pintada, no había ventanas, no había suelo, ni pavimento. Estaba solamente como el cascarón. Incluso la estructura estaba dañada severamente por el terremoto.

Por lo tanto, después de la toma de posesión sentí como un verdadero clamor popular que me decían "Monseñor, ¡la catedral!". Era un deber tremendo, porque es un edificio que tiene una gran importancia, que tiene que tener una dignidad acorde con su función y desde luego son unos millones los que había que invertir.

Por eso pedí ayuda a un empresario con mucha sensibilidad social, al que administré el sacramento del matrimonio. Le pedí que organizara un grupo de empresarios para formar la Fundación Catedral. Ellos consiguieron fondos, hubo también fondos del Gobierno del presidente Calderón Sol, un millón de colones.

Además, yo tenía que estar en Roma el 29 de junio (de 1995) día en que el Santo Padre entrega el palio a los arzobispos metropolitanos. Entonces, de regreso conseguí hacer contacto con un arquitecto que había trabajado en la restauración del presbiterio en la catedral de Pamplona. Le pedí que viniese para estar aquí el 6 de agosto para que viese las celebraciones del Divino Salvador del Mundo y se diese cuenta cómo era el sentimiento de la gente, que se diera cuenta cómo estaba la catedral e hiciese un proyecto para la reparación de los daños del terremoto, después la reconstrucción y la ornamentación. Pero quedan todavía muchas cosas por hacer.

EDH: ¿Qué es lo que queda por hacer?

Por hacer, falta poner un zócalo de piedra en las paredes. Gracias a Dios, hace poco se terminó la construcción de todas las bancas necesarias. Se necesita también todo el propio edificio de las torres por dentro, incluso arriba, las cúpulas. Y, sobre todo, en el presbiterio, falta el baldaquino: cuatro grandes columnas a los lados del altar con una especie de cúpula arriba. Arriba de esa cúpula se colocará la imagen del Divino Salvador del Mundo y éste quedará al centro del gran espacio del presbiterio. O sea que queda mucho por hacer, por lo tanto, invito a todos los salvadoreños a seguir contribuyendo con aportaciones para la buena marcha de la construcción de catedral que seguirá adelante con el obispo que me suceda.

EDH: En 1996 denunció que la propuesta de Código Penal que estaba por aprobarse incluía un artículo que permitiría el aborto terapéutico. Finalmente se estableció en la Constitución que la vida empieza desde el momento de la concepción ¿Considera esto la herencia más importante que va a dejar como arzobispo? ¿por qué?

En primer lugar, pienso que no es una gestión mía, sino que se organizó la Asociación Pro Vida, que todavía está funcionando y se recogieron cientos de miles de firmas. Por lo tanto una expresión de todo el sentimiento salvadoreño de acuerdo con la ley natural. ¡Nadie tiene derecho de asesinar a un niño inocente! Aunque tenga pocos meses de vida en el seno de una madre. Hay que defender el derecho a la vida. Porque esto conlleva también una madurez y una responsabilidad en todos los campos de la existencia. Es muy difícil que con una legislación permisiva con el aborto pueda haber respeto a los demás. Sino que lo que predomina es "la menor molestia para uno". Entonces la persona está dispuesta a quitar del camino todo lo que le estorbe, lo que no le guste, lo que le signifique una dificultad para su placer o para su gusto. Entonces predomina el egoísmo bestial. Al contrario, aplicando la ley natural se humaniza la sociedad entera.

EDH: Al principio dijo que no hablaría solo del Evangelio, cuando se dio la oportunidad pidió a los huelguista del ISSS no anteponer sus intereses a las necesidades de los pacientes, pidió mejorar las condiciones de vida en las cárceles y expresó su oposición a la minería aurífera en el país. ¿Por qué?

La preocupación por los demás y por el bienestar de todos, forma parte esencialísima del Evangelio. Entonces, si hay unos pacientes que no están recibiendo la atención necesaria, es lógico que se clame para que les den lo que tienen derecho a recibir. Es lógico, por ejemplo, que si los encarcelados están en una situación inferior a lo que la dignidad humana exige, se señale. Porque eso es evangélico. Porque el Evangelio no es solo la historia de Cristo, sino la predicación de Cristo, los conceptos de la predicación de Cristo: "Ámense los unos a los otros como yo os he amado". Por lo tanto es lógico señalar a quienes necesitan más apoyo y están sufriendo la falta de respeto a la dignidad de la persona humana, que aunque esté en un hospital o esté en una cárcel.
Respecto a la minería, se trata de evitar la contaminación de las aguas subterráneas de la zona norte del país que tiene en consecuencia la contaminación de todo el país. Esta no fue una acción mía sino un comunicado de la conferencia episcopal de El Salvador.

EDH: ¿Qué le respondería a quienes piensan que la Iglesia está equivocada al no consentir el uso de anticonceptivos?

Que hace falta tener mucho respeto a la vida conyugal. La vida conyugal es santa si se vive con amor de Dios. Cuando hay unas circunstancias especiales que aconsejan el distanciamiento de los nacimientos hay procedimientos naturales de regulación de la maternidad. Y eso está permitido por la moral y la Iglesia. Pero si solamente se busca el placer sexual, puede ser con el cónyuge o fuera del matrimonio, entonces es una finalidad egoísta. El verdadero amor lleva al respeto del cónyuge. Y, desde luego, hay métodos naturales que permiten salir al frente de dificultades o problemas que pueda haber respecto al número de hijos.

EDH: Cuando se distribuyó el manual "De adolescentes para adolescentes" lo criticó. Finalmente, se hizo un nuevo texto que cuenta con su visto bueno. ¿Cuál fue el aporte de la Iglesia en este nuevo texto de educación sexual?

"De adolescentes para adolescentes" era un manual verdaderamente corruptor de las costumbres. En las últimas páginas, hablaba de los "derechos sexuales" como los más humanos de los derechos humanos. Decía que cualquier persona tiene derecho a tener relaciones sexuales con cualquier otra persona sin importar el grado de vinculación familiar que tenga, en cualquier momento y en cualquier sitio.

Cuando vinieron cuatro ministros a visitarme para preguntarme por qué me oponía a ese manual, les dije: "¿Es que ustedes no lo han leído? Lean lo que aquí dice". Ellos se fueron convencidos que era verdaderamente repugnante.

La Iglesia Católica, a través de la Universidad Católica de Occidente, lleva casi 20 años dando cursos de capacitación para maestros en valores morales y cívicos. Y dentro del programa de estos cursos se incluye la educación sexual de acuerdo con la dignidad de la naturaleza humana.
La última publicación que ha hecho el Ministerio de Educación contó con la colaboración de la Universidad Católica de Occidente... Es muy importante dar formación moral a todos los muchachos. Pero moral no significa rezar ni cosas religiosas sino el desenvolvimiento correcto del comportamiento humano.

EDH: Algunos piensan que países como El Salvador no saldrán del subdesarrollo mientras la Iglesia Católica influya en la política

A ver. La Iglesia no interviene en política. Cuando expone principios básicos de la moral, del comportamiento humano y de los valores familiares, está desarrollando lo más rico y lo más valioso que tiene la vida social del país. Lo que supone una degradación espantosa en la vida social es la propagación de los vicios y de las conductas antinaturales.

Un blog al servicio de la iglesia salvadoreña

2009-02-07T02:23:00.007-06:00

Estimados amigos y amigas:

Estamos iniciando la experiencia de este blog sobre cuestiones del clero salvadoreño, el objetivo es el de mantenernos informados en modo amplio -en el país y fuera de él- sobre las distintas actividades que se realizan en las diversas diócesis de El Salvador y en sus diversas instituciones y movimientos de apostolado.

No se trata de un "sitio oficial" del clero, sino de una iniciativa particular, que nace de la necesidad de estar informados y, en lo que se pueda, también formados.

Sabemos que existen diversos blogs religiosos, por lo general se trata de blogs personales de sacerdotes y organismos eclesiales, lo cual es una iniciativa digna de admiración y con los cuales esperamos integrarnos. Este blog se suma a esas iniciativas, pero no de modo personalizado, sino abierto a todas las propuestas de la vida eclesial y social de nuestro país.

Poco a poco iremos complementando el cuadro de esta iniciativa.

Esperamos vuestra participación.

Un saludo de paz y justicia.

Los administradores.